第三章

    张家界，我以前去过一次，没见过姓张的人，只见山。这次去，还是山。

    都说人跟人不一样，这是指性格。人和人相像的地方还是比较多。有人说，黑
人全长得一样，这只是看到了事情的普遍性，而未见其特殊性（关于普遍性与特殊
性的论述，详见毛泽东的《矛盾论》与《实践论》）。如果黑人全长一个样，丈夫
下班回家，妻子怎样辨识是自己老爷们儿呢？还是不一样。所谓人类这一物种进化
得太专业了，比鱼什么、藻类，还有猫科动物全都均匀精密。物种越进化越趋同，
猫肯定认为人长得全一样，它们连人之男女都分不出来（人也分不出猫之雌雄）。
人的胳膊腿的长度，脑袋的位置，在进化中得到了优选。山可不是这样，山跟山太
不一样了。山可能并不觉得自己是什么山，是人概括命名，在山下面分出峰、峦、
岭，甚至有巅，像下棋一样，一个管一个。除了海水，山在地球上占据最大的面积。
它们是庞大的自然共生体，有的山脉比如兴安岭、秦岭雄浑到把平川、坡地、森林、
河流、沙漠合并一体，并不是一个小山头。宽广的山脉比平原更富藏自然的历史。
人类的耕作史与城市建筑史跟山脉相比，相当肤浅。不光年头短，也达不到造化的
大工整。大秀美。这就不错了，人就这么大能耐，不能挑。

    山里面，张家界显得最突兀。看到这里的山相。无由想起黄永玉、谭盾，他们
好像就是这种相貌。从山顶往下看，峰峰如悍将骂阵，如藤甲兵士外冲。一座峰和
另一座峰不挨着，各怀腰刀睽视。这些山，看了半天，想起两个字：造反。这是一
帮伺机造反的山。这帮山被玉皇大帝发配到深山里面，而有钱有势的山派驻西湖啦、
玉溪啦，都是好地方。正因为如此，张家界的山，峰峰表情写着不服。此处耕地那
么少，苗人、土家人从古到今活下来大不容易。山看到生民艰辛，日久天长表情带
出恨意。我看此山，刚好和九寨沟相反。虽然一样莽苍奔走，但九寨沟的山丰腴有
女性气息，张家界全是男丁。荷锄的、打猎的、砍柴的，浩浩荡荡灌满湘西。

    这里的居民——我是说当地做买卖的人，面貌与山连相。说不上哪儿像，黝黑、
矫健、颊上少肉，乐观但不好惹，能走能担。说像，是气质与山相达成契合，或者
叫配套，均有野气。人山如兄弟，在其他地方少见。没见北京哪个人像香山、玉泉
山；也没见安徽人人表情如黄山。这里放眼望去，天人合一啦。

    上一回赴张家界顶峰，我私忖登山汗大，穿短袖短裤上路。到了山顶，天降雪。
穿毛衫的人脸上青紫，我脸是什么颜色无人告知，自己也没带镜子。山上见朱镕基
题字“张家界”，隶书，于右任风格。一看就是胸臆饱满之人所写，气大。还看过
朱镕基为珠海会计学院题校训——不做假账。他题字少，我只见过这两种。山顶上，
雨雪接力，雨之雪之，不定性，落在我胳膊腿上，今吾凉矣，却见游人瞪我。好像
我穿这么少在炒作，是二百五，冻死活该。其实，我认为游人藐视我已经足够了，
像毛主席说在战略上藐视敌人，把我当个战略家就行啦，用不着瞪。我穿这么少我
妈都没生气，你生什么气。身体者。发乎父母，替他们善加爱护保养。，出门在身
体外面多加几层罩。今天我是大意了，出于平常搞冷水浴等玩闹活动，没觉得冻怎
样，左右看胳膊色比原来新鲜，接上地气了。

    下山，旅游团队的导游不上车（在山下，要走三小时），组织入向我们传哒山
情山况。我伺机把小贩的报纸连绑报纸的绳全买下，分四叠，绑在左右腿臂，跟变
形金刚差不多。山民们（连男带女十多人）哈哈大笑，放射崇拜目光。有人推女的
往我身上撞，女的假意不爱撞，撞了还想撞。一男人喊：把她们带回家做老婆吧！
推四五个女人进我怀里。

    我说早有老婆了。

    男人说一个不够，你这么好的身体要有六个老婆。

    我说好，我就上前拎她们，长得俊的不动窝，丑婆娘躲闪尖叫。越叫越擒尔等
村妇，掐着她们的脖梗带走，一手一个。这两女一脸快活。这时，旅游团的导游发
话，厉声呵斥：你搞什么呢？

    我说没搞呢。

    导游：你这是干什么？

    我指山民沸腾笑脸，说：我们开联欢会。山民说，对，对，这个大哥太好了。

    旅游团来自上海，也算一个笔会。这些上海人新眼光审视我，说，这么快你就
和他们打成一片了。

    我说我们是一伙的。

    这几个上海文化人不懂什么叫“一伙的”。现在告诉你们，一道号的。可以沆
瀣一气的（瀣字太难写，顶写三个字），玩呗。人到外边来干吗？你以为看山，看
山干什么？实话说渺小的人仰脖看山多么可笑。有趣的只有人。但他们理解不了我
的打打闹闹，认为低俗，穿短袖短裤绑四捆报纸跟山区女同志打闹尤其低俗。他们
看山听讲解，觉得肚里增进了文化。

    有一次，我随中国作协组织的“重走长征路”作家采访团到了大凉山。山路上
停车，我下车走二十几步跟一个锄地的妇女拉呱。我说三句话，这个妇女爆笑三次，
一手撑后腰（怀孕了）笑的表情痛苦。

    上车，人问，你说什么话这么快就和她打成一片（又是打成一片），我没言语。
事情是这样，这个妇女三十多岁，身边有个三四岁的孩子，手里还抱一个。

    我问：都是你生的？

    她仰脖笑，摇头。

    我说，再给我生一个？

    她笑，摇头。

    我指她肚子，说别笑了，要不生了。

    她嘎嘎笑，摆手。

    瞎闹呗，说不上打成一片。乡人看你跟她闹，会觉得城里人也是人，坐汽车里
的人也是人，并不像录音机那样讲话，感情接上了。

    假如你和蔼可亲（装的）发问：老乡，家里几口人，粮食够吃吗？

    老乡听了倒也不能把你踹跑，但回答这样的问题太弱智，不愿跟你玩了。如果
你是领导，这么问问倒也罢了。一个游客，别把自己太当玩意儿，你也不是上海人。
就算是上海人，祖辈也可能是江北人或南下干部。

    再说我，跟张家界山下的农夫农妇嬉闹，你推我搡就差入洞房了，他们认为我
傻而好玩，我认为他们土而好玩。

    农人为什么可爱？他们并不因为贫穷而可爱。兜里没钱，脸上就可爱？不可能。
由于没多少知识而可爱？也不是这样。我非常喜欢在田里、林里、海里的农民、山
民和渔民，我总结不出他们身上那样一种感动人的力量。勉强说，是淳朴。肩膀双
手谦卑有礼，眼里的话比嘴里的多（我看到许多城里自领人、机关人的眼里并无话
语，只有孩子和搞对象的人话语在眼睛里）。他们笑容生动，衣服上只有泥土而不
脏。主要是：耕作和自然赋予他们绵延不绝的卑下潜藏的气质，很得老天喜欢。这
种气质也好看，像草地树林和山冈的侧影。之所以有些农村人进城里变成了王八蛋，
是脱离了这种气质和相关心态。老天爷开始不护佑他了。如果一个出生于山里林里
海（船）里的人，有机会受教育进大城市入大机关当大干部大学阀，仍然保持农人
的气质再配合西服领带洋语，气质非凡，胡适就这气质。这个就不说了。

    话说正和这帮人闹得欢。几个女的酝酿把我裤子扒下来。她们只是扬言，不敢
动手。这时候，有个女人抱个孩子从远处匆匆赶过来，扒开人堆走到我跟前，说，
这孩子卖给你吧。

    卖孩子？

    她语调平静，脸上甚至带有期待。

    山民们去掉嬉闹气氛，规劝我：买吧，带家去。

    我……这回窘了，比和乡村妇女打情骂俏更无所适从。

    五百卖你，这个女人说。她抱的女孩，被女人勒肚子抱着，长得基本上像猴，
手上摆弄树叶玩。

    哪有卖孩子的？我说你这是犯罪。

    女人说，我赚不了多少钱，为给孩子找个好人家。我看你是好人。

    怎么能一眼就看出我是好人，我做的坏事多了。卖的是你孩子吗？

    是。

    你卖了，不想孩子吗？

    想啥，再生。

    我说你真是浑蛋母亲。卖了女孩再生男孩？

    对。

    刚才嬉闹获得的快乐没了，心生悲意。我抱过这孩子。大伙儿以为我要买了，
说五百元便宜，快买吧。这孩子身上柔软，骨头和肉的接缝一抱就知道。她脸上脏，
但从耳后和眼皮能看出粉白的皮肤。眼睛漆黑明亮，嘴唇像花瓣一样撅着，很可爱。
怎么抱，她都不认生也不看我。手里树叶蔫了。好多小孩就这么静默着，想什么，
谁也不知道。

    我把孩子掂了掂，问女人：够秤吗？

    这女人糊涂了，说，够。这么大了，够秤。

    够什么秤，也不是猪肉。我从兜里拿出100 元给她，说，给孩子买点好吃的吧，
多好的孩子。我不买，你也别卖了。

    这女的抢过钱，举手上对大伙用当地话叽叽喳喳说一通。

    我说，还有孩子呢。把孩子递她。

    大帮人用当地话争议起来，好像女人不该得这钱或该均分。我走了，想给我当
老婆那两个女人也没跟过来，什么记性。上海人坐远处冷观这一幕。

    真买假买孩子，不是什么问题。所谓圈套，托儿都不是问题。但愿是个玩笑。
这里的人开玩笑没天没地。

    这一次赴张家界，与当地女导游谈方言。女导游说张家界的女人对自己丈夫的
爱称竟是“砍脑壳的”、“剁肉末末的”。

    这些话，其他地方别说当爱称，连昕都没听过。往里面一想，这些话爱得真深
呀。指向终极——死亡。爱到深处，人常以死亡（消灭、占有）譬喻。但这些关于
丈夫的指代词并不仅是“该死的”和“冤家”，而有行刑过程——砍脑壳，古代留
下的刑罚。“剁成肉末末”之爱比“砍脑壳”更深入琐细。并指涉一个道具：刀。

    刀和刀的作用，早在湘西人的亲昵语言系统里。

    导游还说，这里的丈夫倘若不服妻子管教，还有另一种惩罚：下蛊。被下了蛊
的男人恍如行尸走肉，客死他乡。这就是找小老婆不听话的下场。导游还说，如果
丈夫在性事上不尽职责，也容易招蛊。这就有点不讲理了，我四下望，山壑里好像
扔一片阳痿早泄者的尸体，都被蛊过。

    这些话也就是说着玩儿，不过张家界的女人真强硬。女人硬，逼男人更硬且不
许退缩，活得像这些巉岩险峰。

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