第二章

    当帝国的吐蕃崩解，对外扩张的征战消歇时，佛教复兴的火把从下路的甘青、
上路的阿里相向而来，西藏社会开始转型：从武力称雄转向佛祖在上，舞动的经幡
取代了飞扬的战旗。到正式纳入元朝政府治下，藏传佛教已经覆盖了雪域大地。这
一时期直到后来，大量的佛学专著问世，就连文史体例，也或多或少地涂上了宗教
的色彩。这是由于执笔者多为佛门中人，或有贵族世家为文者，通常也是居士身份
的缘故。这样的古典通常难以走向大众阅读层面，但若有，必定奇异，这其中首推
《汉藏史集·贤者喜乐瞻部洲明鉴》。

    这部文史哲合璧之作，是一个名叫达仓宗巴·班觉桑布的学者于1434年前后写
就，由陈庆英先生于20世纪80年代汉译出版。借助此前来源不同的史料，书中简述
了“瞻部洲”各地王统世系，其中汉地王统从周朝写起，另有印度、于阗、木雅王
统，主写吐蕃王统；精神文化涉及佛法源流、教派传承及藏医学史，物质文化涉及
茶叶和碗如何来自汉地。与汉文史籍不一样，它并非严格意义上的史书，半是神话、
半为史实，是其特质；时间越靠前，神话色彩越浓，有史以来的故事，也显见民间
传说经过文人加工的痕迹。例如唐太宗七试请婚使，禄东赞胜出的故事；例如文成
公主上观天象、下辨地理，得出吐蕃乃一魔女仰卧形状的结论，遂建寺以镇之。早
在十多年前，当我开始关注茶马古道、采写《藏东红山脉》时，就从中引用了茶叶
被发现的过程、茶碗识别的学问，以及茶和碗实用功能之上的精神属性；引用了元
世祖忽必烈（藏语称其为薛禅皇帝）派员赴萨迦时，绘声绘色的传神一笔：“使我
听到人们传诵强悍之吐蕃已入于我薛禅皇帝忽必烈治下，大臣答失蛮已到萨迦的消
息。”我的近作《风化成典》从中撷取的尤多，吐蕃七良臣、桑哥的故事、宋朝末
代皇帝赵显的结局、皇帝的金面等等吉光片羽，均为拙著出彩的装饰。

    不一样，奇异感。惊奇于故事本身，更从中学习作者从心态到行文的谦和厚道。
同时不由得想到，所谓历史，难道仅仅是由一系列缺乏体温的事实构成的？对于大
众来说，准确程度真就那么重要吗？相关态度和情感，包括传说和想象，是否应当
作为历史的一部分，同构了过往的景象。不排除一种可能：也许历史它自己无意于
严肃，也许它更想让后人感觉亲近。

    集中使用了藏文史料的《西藏通史·松石宝串》，本为西藏社科院恰白先生等
以藏文原创的汉译本。在我看来，这是一部融会贯通西藏历史的教材读本，已难辨
《风化成典》此书的哪一些来自彼书的哪一些，说是亦步亦趋地跟从追随，并不夸
张，那本来就是历史的轨迹、前仆后继的人物故事。值得一说的是，有些资料来源
偏僻，难得一见。试举一例：吐蕃王室后裔流落边隅，在喜马拉雅山下建起贡塘小
王朝，本属一历史地理名词，前些年才被考古学家确认了王城遗址，就因一部《贡
塘赞普世系》的打开，存续了几百年的小王国忽然生动起来。在这个关于萨迦小女
子的故事中，作为兄长的帝师八思巴虽是配角，却罕见地表现出任何汉文藏文史籍
中都不曾表露过的一面，就是说。不是以往一味的高高在上，而是人间烟火中的生
动活泼——这故事经由“松石宝串”的传递，进而“风化成典”。

    所以说，假如没有这部巨著的先行问世，我是否还有勇气、有能力涉笔藏史，
还是一个很大的疑问。学习和转述的过程中，想通了一个问题，多了一份认知心得
：历来的文化传播，不同群体之间的交流，很可能就像这样从一个人到另一个人，
从一本书到另一本书，就像这样辗转而来。

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