第四章

    中岳庙建于秦初，武则天嵩山封禅后被尊为中岳嵩山的岳神庙，庙中所祭中岳
神是道教尊神之一。

    在道教寺庙中，中岳庙的金碧辉煌有些少见。这种雕梁画栋的宫廷格调，是乾
隆时按照北京故宫制式整修时形成的。峻极门前甬道两旁，按顺时针方向依次是东
南西北四岳殿，加上中岳，暗对阴阳五行。五行土为尊。中岳既为五岳之首，也就
别号为土神之宫。峻极门外台阶下，有《五岳真形图碑》，刻立于明万历年间，依
五岳方位雕五岳象形图，下载关于五岳的传说。所谓西岳如立、东岳如坐、北岳如
行、南岳如飞、中岳如卧，皆由一图传神。

    是否这卧的姿态，从道教的角度看竟是一种放弃？如果是这样，那么道教与道
家，似乎还有一些精神上的衔接。

    我国的本土宗教，一向有较强的人文精神，宗教与哲学互为浸润。但是道家与
道教，几乎完全是不同质的东西。道教孜孜于化神不死之道，试图以巫的力量驾驭
自然，找到控制生命的方案。而老庄之道，却纯然是人的逍遥，虽无形无象，却也
“恍兮惚兮，其中有物”。

    老庄崇尚人的精神力量。庄子曾经嘲笑墨子，只懂得苦攒衣食，不懂得人的尊
贵在于精神自由。几千年后，马克思也这样嘲笑爱尔兰人，说他们简直只知道吃山
芋，而且满足于只吃烂山芋。

    人如果缺失了对自身处境的反思和反抗，则是对人的尊严的遗忘甚至放弃。但
是，这种反抗所需要的强大的内部力量，我们真的具备吗？老庄指引的力量不是别
的，而是洞察与闪躲，蔑视与超脱，是不以为意、坦然自若。

    一篇逍遥游，说鲲鹏行程万里，与燕雀筑巢檐下，都有所图，皆不自由；大椿
以八千年为一春，朝菌朝生暮死，都有所待，也不自由。其间有句，用以说认知力
的局限，曾经赏玩不厌：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，
亦若是则已矣。”

    人与天，终究相互参不透。庄子视野里的人，竟是可以与宇宙对视的。这是多
么巨大的人呢——他一旦无所图，无所待，他一旦顺其自然，便比日行万里的鲲鹏
还要逍遥，比八千年为一春的大椿还要逍遥。

    但是，这些与中岳庙有什么关系呢？跑题了。我面对自己不喜欢的事物，总是
不可克制地要逃开，因而，也就难以避免地离题万里。

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