第三章

    登山时我们的人马分了三队，人民文学主编韩作荣老师迈着他轻盈的脚步，如
闲云野鹤一般走在最前面，我和商震、陆教授走在中间，飞宇和负责接待我们的刘
先生陪着从维熙老师和钟大夫走在后面——三队人马相距甚远。

    观音山果然不同：山势雄伟，林木茂盛，鸟语花香，一步一景。到处都是奇异
的树，那些树古怪的名字，让我想起神秘的爪哇岛植株。据说，山里藏着一千多种
植物，我边走边拍照，不知不觉就落在后面——神秘的事情发生了——我环顾四周，
空无一人，刚刚还在说笑的人们，转瞬之间荡然无存。按我拍照的时间，顶多和陆、
商二位相隔数丈，可无论怎样加快脚步，都不见人影，偌大的一座山，只剩了我一
个人。饱含负氧离子的空气扑面而来，从山的夹缝中，隐隐可以看见花岗岩的观音，
天空似乎响着背景音乐，那是一种令人威慑的背景音乐，那是天空的呓语——久之，
我似乎已经洞穿了天空的表层，看到了更深邃的东西：造型优美的莲花和飞天藻井，
轮状花蕊的复莲，流动的飞云，旋转的散花，飘舞的长巾，艳丽的葡萄、卷草与联
壁纹，那云气动荡、衣袂。飘飞的伎乐天……那无数的飞天、药叉、雨师、伎乐、
羽人、婆薮仙、帝释、梵天、菩萨、天龙八部……那是明亮的天空率领众生的祈祷，
具有一种难以言传的震慑的力量。

    观音山，已不复为山，而成为空蒙的流云绿树，加入了众生的合唱。

    突然想起了关于“看山是山”的说法：据说，唐代临济宗禅僧青原惟信曾说，
老僧三十年前未参禅时，看山是山，看水是水。及至后来，亲见知识，看山不是山，
看水不是水。而今得个休歇处，依前看山只是山，看水只是水。

    其实，宗教并不纯粹。同是佛教，便充满着相互对立的两极：佛教基本教义主。
张修“戒、定、慧”，忌“贪、嗔、痴”，而藏传密宗却认为双身修密，也就是佛
与相应的性力结合时，才能达到某种境界。说到净土宗，更是颇有几分荒唐。现在
影视中凡穿袈裟的和尚谁不先念一声“阿弥陀佛”，殊不知佛国净土有三：西方阿
弥陀净土。弥勒佛兜率天净土，东方药师琉璃光王佛净土，若是念错了名号，想去
西方极乐世界却念诵东方佛祖，那可怎生是好？不过无论怎样净土宗是最受百姓欢
迎的，因为修行方法极为简单：无论过去有多少罪恶，只要念一声佛，便可横超三
世，往生极乐。至于禅宗却恰恰相反，所谓佛法在世间，平常心是道。以心传心，
我心即佛。唐代高僧诃佛骂祖是家常便饭。德山宣鉴禅师便有“达摩是个老臊胡”
的名言。

    近年来对宗教感兴趣的人越来越多了。无论是佛寺、道观还是天主、基督教堂
都常常人满为患，一律或跪在蒲团上三拜九叩，或边画十字边跟着唱诗班哼哼，或
逢山门必进，进则必烧香求签，不求到上上签决不罢休。而那所谓上上签所示的，
无非是最最凡俗的心愿而已。这不禁令人想起唐代的和尚怀玉，每天念佛五万遍，
后西方众圣持银台（中品）来接，怀玉竟提出：我本望金台（上品），为何拿银台
来？于是西方众圣只好乖乖换了金台。怀玉的抗议译成现代白话文，便是：我本来
该是正职，为何给我定为副职？真是岂有此理！我那五万遍佛算是白念了！这非但
荒唐，简直有点滑稽了——这一切不过是让人们抛弃现世的物欲而去追求来世的物
欲，却终归无法摆脱世俗的一切。我们大慈大悲的观世音，看到这些又会作何感想
呢？！

    色有伪色，空无真空。“知太虚即气，则无无”。——山之观想，水之祈祷，
树之合唱，才是佛祖的蓬花，才是观音的净瓶啊！

    三队人马终于会师——看着从维熙老师历尽沧桑却依然慈眉善目的面容，我突
然明白了青原惟信看山是山的真谛——最初的看山是山看水是水是未习禅前的见解，
是对客观世界的肯定；第二阶段则是习禅后的见解，是对于第一阶段的否定，也就
是达到了物我两忘、浑然一体的境界；但仅仅如此仍是不够，还要有第三阶段，即
开悟后的认识，是从瞬时的有限去把握无限，它是否定之否定，实际也是一种肯定，
只有在这时，才算找到了真正的自我。走到“我心即佛”的境界——似有经历了
“九九八十一难”的感觉——平常心是道，佛法在世间——这是一个参悟的过程。

    好在上天是公正的，于是人生中不仅有残酷，还有快乐、洒脱和幸福。当我们
看到美丽的山水背后潜藏的阴影，不必惊奇，不必气馁，有朝一日我们会忽然感到
那阴影也是那山水的一部分，没有它，世界就会缺了点什么。那时，我们看山仍是
山，看水仍是水，只是因了那阴影的衬托，这山水便更美丽了——历经九九八十一
难而进入化境的从维熙老师，智慧通达世事洞明的韩作荣老师，想必已经到达了第
三个阶段，而我和飞字等诸人，大概还需要长期的修炼啊！

    ——但愿黄江打造的“佛教文化中心”，能够真正为我们带来佛祖的莲花、观
音的净瓶！

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