第五章

    金兰寺村位于增城石滩镇肥沃的三江平原上，增江河的东岸，是一条有着悠久
历史的村庄，现有人口两千余人。金兰寺村开村于何时，已难以稽考。据现年八十
三岁的村民姚珏阶老人介绍，金兰寺村开村以前，已有周姓人家在此地捕鱼耕种，
后有姚氏从附近的初溪村到此放鸭，搭茅寮以避风雨，忽一夜见茅寮所在之处一片
通红，以为茅寮火祝，急从初溪村赶来救火，到后见茅寮安然无恙，甚感神奇，便
认为此地有红光出现，必为吉祥福地，遂迁居于此。后又有洪、关姓人家迁来，金
兰寺村遂形成周、姚、洪、关多姓混住的格局，而周姓无疑是金兰寺村最早的拓荒
者和始居者。

    然而，在漫长的历史演化过程中，随着姚姓、关姓的迁入及人丁日渐兴盛，周
姓人口则逐渐减少并外迁不断，而洪姓至解放前夕最后一户人家迁到东莞石龙后，
金兰寺村就只有姚、关两姓了。现在金兰寺村人上香祭祖、燃烛禀神，开口第一句，
必是“周家地头，姚家地主”，以示不忘自己是在周姓的地头生息。周氏为何迁离
金兰寺？其直接的历史原因现已无从稽考了。但从村中一些长者口中，我还是归纳
出了几点自以为可信的因由。一是历史上的三江平原涝灾严重，瘟疫猖獗，血吸虫
病曾泛滥一时，而周姓在与这些天灾人祸作斗争过程中，显然难以匹敌而逐渐走向
衰落。这可能与其姓氏族群的体质和饮食、卫生等习惯有关；二是周姓生殖能力不
足，一直处在人丁单薄的局面，人口消亡抵消了人口的增长，从而导致人口和户数
逐步递减；三则是封建时代农村宗族斗争相当激烈，争田争地争水引发的械斗经常
发生，弱肉强食现象普遍存在，势单力薄一方即成弱者，同姓问如此，异姓间就更
不必说了；最后一点，则是迷信思想作祟，偏信风水佬之言，认为此地不利他们周
姓的人居住、繁衍，最后黯然离乡背井，投亲靠友，远走异地他乡。周姓在金兰寺
村的消失。无疑是值得同情、痛惜的，只是，历史的舞台从来就只提供给强者，所
谓优胜劣汰，适者生存。弱者只有自强不息，才能获得生存的必要条件与一方演绎
历史的舞台。

    金兰寺村自古崇尚耕读文化，尤以姚姓为甚，先后出现过进士一名，举人两位，
可谓声名显赫，门媚光大。建于明朝的姚氏宗祠，以其非凡气势，上乘的材料，精
湛的建筑工艺，雕梁画栋，巧夺天工，名噪四方而风骚数百年。该祠堂坐西朝东，
五间四进，总面阔二十三米，总进深四五米，建筑面积一千零三十五平方米。祠前
有旷地，旷地前有鱼塘。全祠为硬山顶，人字封火山墙，灰塑龙船脊，碌灰筒瓦，
青砖砌墙，红砂岩石脚。

    头门面阔五间，进深三间五点二米，共九架，前出四步廊，后出单步。前廊、
门内木梁是月梁做法，梁底雕花，上施云蕾纹驼峰、莲瓣纹斗栱和通花叉手托脚。
前廊立四根、后檐立两根八角红砂岩檐柱，覆莲柱础，柱础基座和莲瓣上有精致的
浮雕，柱头上施出柱异形斗栱承托出柱跳枋。檐柱间施木虾弓粱，梁底雕花，上置
一斗三升斗棋承托檐桁。封檐板饰花鸟纹。正面墙为水磨青砖。红砂岩石墙裙，平
面从稍间至明间逐间内收，墙楣饰彩绘。宽阔的木板门，在门的左右侧各立一根圆
形木中柱。红砂岩石门枕石的正面和侧面有精致的石刻。门内墙楣饰墨绘。其余各
进皆各具功能、各具特色，共同构成了一座具有较高的建筑价值与艺术价值的古代
建筑。

    村中明、清古建筑群中，还有一座著名的红砂岩与青砖构造的古建筑——“南
池书室”，是一所建于明朝用于读书的高门大宅，其风格古朴，幽雅豪华，尤其侧
墙柱的红砂岩石浮雕更是精美绝伦，非常罕见。书室东西厢各有一孔红砂岩石拱门，
造型也非常优美，镶嵌在青砖墙上的红砂岩石雕花窗，堪称一绝。让你惊叹古人建
筑的匠心独具之余，不得不对那个朝代的读书人对读书环境的讲究，以致不惜巨资
营造如此清雅、惬意的读书场所而肃然起敬。伫立其中，仿佛数百年来的读书声依
然延绵不绝，声声入耳。

    金兰寺村有三大怪。

    第一怪：有寺没村，有村没寺。传说在金兰寺村出现之前，这里已建有一庙，
叫金莲寺，寺中有和尚主持。后来不知何年何月何因，寺庙倒塌，和尚散去，金莲
寺从此消失在三江平原上。之后，才有金兰寺村。至于建村后为什么要叫金兰寺，
现在村子里已无人能说出因由了。明明历史上曾经有过一座比村子更早的金莲寺，
却偏不用金莲寺命名，而历史上又从未有过什么金兰寺，却偏要把村子叫做金兰寺
村，你说怪不怪？这已成了—个无从破解的历史之谜。难怪增城人提起金兰寺村时，
常笑话他们有寺没村，有村又不见寺的“寺”与“村”错位的怪异性。开朗的金兰
寺村人听了也懒得计较，一笑置之，有时甚至乐得自己也拿这不争的事实来玩笑一
番。

    第二怪：有壳无蚬。这里肥沃的黑土当中，沉积着大量白色的贝壳。这些贝壳
以蚬壳为主，也有为数不少的蚝壳。心形的蚬壳大都指头般大小，由于年代久远均
已钙化，显出苍白、易碎而毫无光泽。为何会有如此多的贝壳？是哪个年代，又是
什么人留下的？村民们百思而不得其解。不过，这并不妨碍聪明的村民们奉行的实
用主义，他们把这些白花花的贝壳当作废物而加以利用，用它们来烧制出一担又一
担的白灰。直到一九五六年，广东省文物普查队闻讯而来，才得出一个惊人发现：
这是一个距今四千多年前的文化遗址，属于新石器时代贝丘遗址。贝壳是那个年代
的人采食后弃置的。原来，在亿万年前，这里还是大海的领地，一片汪洋，后来随
着东江、增江等珠江水流支系的冲刷，大量泥沙堆积，海水逐步退却，形成冲积性
平原。到了大约四千年前，这里已生活着新石器时代的人类。一九五八年广东省考
古队前来对遗址进行了选择性挖掘，在两百平方米范围内，发现共有上、中、下三
个文化层，上层属于战国时期文化遗存，中、下层是新石器时期遗存。发现除了大
堆贝壳，还有动物及鱼类骨、石器等堆积成的文化层，并在村子内发现了四座古墓
葬，其人骨结构具有南亚蒙古人种特征。出土文物有石斧、石刀、石奔、陶盆、陶
钵、蚌环、穿孔毛蚶壳、鱼骨串珠饰物等，现存于广东省博物馆内。金兰寺贝丘遗
址，是广东省较早发现的古代文化遗址之一，是增城建国后考古的一个重大发现和
收获，对研究广东省古代文化遗址的早晚关系提供了重要的地层根据，对研究增城
乃至广东当时的人文、水文、地理、气候及水、陆生物等都有重要的价值。

    第三怪：有涌水不连。历史上，金兰寺村旁边曾留下过一段没水流动的死水涌，
叫刘王涌。为什么叫刘王涌呢？相传五代十国后期，偏安广州的南汉王朝末代皇帝
刘（金长），在罗浮山上大兴土木，建造了一座供自己享乐的天华宫。其时后周已
被赵匡胤发动黄桥兵变所取代，建大宋朝，宋帝赵匡胤横扫中原，矢志一统天下。
刘（金长）眼看自己的小朝廷岌岌可危，更是把罗浮山和天华宫作为他日后兵败南
粤、败走广州后的退路和归宿。于是在增城征集了上万民工，日夜赶工开凿一条从
增江河直达罗浮山的运河。“无事则为登临之乐，有警则为逃遁之数矣”。按他设
想，若赵宋大军南下入粤，他便退上罗浮山躲避；若赵宋大军攻克广州再杀奔罗浮
山，使其无法苟存，便弃罗浮山天华宫，利用运河乘船经增江出珠江口，逃往海外。
然而人算不如天算，运河还未完工，南汉王朝已曲终人散，被金戈铁马的北宋大军
一扫而灭，只留下数段劳民伤财的“刘王涌”。

    作为富饶的鱼米之乡，金兰寺村曾是河涌交叉、鱼塘众多的水乡，水路交通特
别发达，出门一把桨，来去一条船。上世纪六七十年代，一度成了广州知青“上山
下乡”的首选之地。在那个物质匮乏的特殊年代，金兰寺村的富饶和富有人情味的
金兰寺村人，竟使不少远离父母、远离城市的知青一时忘记了忧伤而乐不思蜀。时
移世转，随着时代的进步，陆路交通的发达，金兰寺村的河源水路的作用日渐弱化，
现在已与舟楫一道，退出了历史舞台。其中一些涌道也成了有涌水不连的“第三怪”。

    在村旁那条淤塞了的河涌上，至今仍保留着一个较为完整的古老码头。码头宽
约七米，十多级花岗石的台阶从岸上一直伸入河中，码头内侧两边用花岗石与红砂
岩石砌成，整齐而坚固，据说当年可停泊六十吨的大船。想想看，当年那么大的一
条船靠岸，卸货，装货，这个村级的小小码头该有多么热闹，该是多么繁忙。现在，
那些热闹繁忙的景象自然是荡然无存了，荒弃了的码头上，几只肥大的母鸡，在石
阶与荒草间心不在焉地刨着食。而与码头相连的河涌长满了密不透风的水浮莲和凤
眼莲。这些鹊巢鸠占的非本土的入侵植物，正以旺盛的生命力和非凡的生长速度，
占领河涌及所能到达的水域，霸道之下呈现着一片绿森森的无尽生机。到了夏天，
它们还会肆无忌惮地开出大簇大簇紫色的花朵，艳美动人。古码头不远处，一株正
值壮年的木棉树，蓝天下一树英雄花开得正红。

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