第六章

    到了七十代孔广田这一辈，临沂地区的大宗户已经有八十一位传人。孔广田有
四个儿子：昭礼、昭海、昭清、昭修，这是七十一代。其中长子孔昭礼，就是我的
祖父，谱中写着他住在南张庄乡店子村。我小时候回老家店子，见过四爷爷孔昭修。
二爷爷和三爷爷，就没见过了。孔氏族谱从七十代以后，载入了女儿，由此可见社
会的进步。名叫孔昭礼的也有一些名人，小时候祖父住在我家，我管他叫“孔笊篱”，
我觉得这个名字特别特别好，因为笊篱，就是捞饺子吃的。

    在大宗户的一百六十五位七十一代传人里，还有一位跟我祖父重名的孔昭礼爷
爷，是六十七代孔毓玺的后人，谱里注明迁往外地了。可见孔门取名之法是存在缺
陷的，不到二百人里，重名的达数起，其中叫“孔昭明”者竟然多达十入。不要以
为大宗户就一定文化水平很高啊。

    我祖父孔昭礼有一子一女，分别叫孔宪知、孔宪珍。

    七十二代有三百九十七位传人，其中我父亲孔宪知的名下，写着他妻子和一子
一女的名字。我姑姑孔宪珍的名下，写着我姑父的名字李恩普。本次修谱时，我郑
重提出建议，女儿的孩子可以不入谱，但女儿的丈夫，还是写上为好。我的那些堂
叔、堂姑的名字，也在我父亲的旁边。宪银、宪梓、宪兰、宪海等，看着都很亲切。
但有些我不敢认，因为怕重名。有位姑姑叫宪侠，好名字也。我的父亲孔宪知，后
来改名宪之，他的事迹，可以参见我的《想念欠亲》、《跟父亲蹲牛棚》、《父亲
的胸怀》、《这样咕嘟多少年））等文章。

    七十三代就是我这一代了，有六百零七个传人。其中叫庆东的除我之外，还有
一男一女。全国范围名叫孔庆东的，光是“名人”就不止五个，看来这是个好名字
也。有趣的是，叫孔庆侠的有四人，而且全是女的。我们大宗户的孔门女子，竟然
这般喜欢“侠”字，看来我讲的“儒侠精神”，不但有学术上的根据，而且早已深
深扎根于民众了。

    七十四代就是我儿子的这一代“繁”字辈，传人达到了一千二百二十八人。七
十五代祥字辈，一千五百零七人。七十六代令字辈，开始下降，九百九十一人，这
说明令字辈，是目前孔氏生育的主力。到七十七代德宇辈，突然降到二百九十二人，
这说明德字辈大多数还是小孩。七十八代维字辈，有一百零六人。七十九代垂字辈，
有三十一人，其中三人住黑龙江，两人住吉林，两人住甘肃。

    从五十六代衍圣公孔希学，到七十九代垂字辈，临沂地区大宗户的传人共五千
余人，加上配偶是一万多。这肯定不是全部，因为临沂地区是孔子后人最集中的地
区。庆东根据续谱工作的进程和实际了解到的情况综合估计，至少有百分之十的遗
漏。由于现在入口流动频繁，社会板块破碎，许多身居各地的孔姓之人都跟家族失
去了联系，甚至根本不知道续谱这件事。有些人知道了，但是不了解续谱的意义，
对此不感兴趣，不愿入谱，工作人员也无可奈何。其实倘若由政府来主持这项工作，
设计一个高效率的程序，根据民政部公安部电脑里的户口身份证等个人信息，自动
生成一份基本族谱，应该是非常简单的。希望有一天，能够把那些遗漏补全吧。

    现在把庆东一百多代祖先的脉络，按照远疏近详的原则，选四十人，画一个简
单的世系图。

    黄帝（始祖）——契（商祖）——汤（建商）——微仲衍（宋公）——弗父何
（宋卿）——孔父嘉（孔氏祖）——叔梁纥（孔子父亲）——孔子（圣祖）——孔
鲤（庭训）——孔仅（述圣）——孔谦（魏相）——孔腾（奉祀君）——孔霸（关
内侯）——孔羡（宗圣侯）——孔灵珍（崇圣侯）——孔光嗣（失爵）——孔仁玉
（中兴祖）——孔宜（长支）——孔圣佑（衍圣公）——孔端操（北宗）——孔元
措《祖庭广记》）——孔思晦（圣裔）——孔希学（大宗户）——孔讷（文臣之首）
——孔公镗（曲阜令）——孔彦绍——孔承敏——孔宏上——孔闻字——孔贞智—
—孔尚举—一孔衍良（住曲阜）——孔兴来（到费县）——孔毓祥（住薛庄）——
孔传文（五世祖到店子）——孔继成（高祖）——孔广田（曾祖）——孔昭礼（祖
父）——孔宪知（父亲）——孔庆东（本人）

    天下孔姓是一家，从文化学的意义上说，我很赞同。但要叙辈分，讲尊卑的话，
我有一个改良主义的建议，就是“五服”之外，可以不论。以庆东为例，凡是我的
五世祖孔传文的孔姓后人，我们彼此可以严格论亲。除此之外，就不必那么严格，
由当事人根据具体情况自己决定。例如孔传武或者孔贞仁的某位后人，现在多九十
岁，比我小两辈，要是喊我爷爷，实在不大合适。孔门最最嫡系的是衍圣公一家，
而他们家辈分最小，现任奉祀官孔垂长是七十九代，比我小六辈，彼此还是以先生、
老师、教授之类称呼比较得体。至于更远的孔姓之人，做到彼此不通婚就行了。倘
若说是黄帝的后代或者商汤的后代，便都认起亲来，那大半个中国就乱套了。家谱
毕竟不是国谱，家谱科学完备，礼法宽严有度，则家族的荣耀与国族的利益，就能
够结合得更紧密了。

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