第六章

    这种心灵上的寻寻觅觅、这份无拘无束的放纵自由，毕竟与宫殿的规则格格不
入。雍正即位后一方面尊崇汉文化，推行“华夷无别”，这是文化的法则；另一方
面，他谈“明”色变，大兴文字狱，手段残忍，这是政治的法则。雍正或许害怕这
十二幅美人图会透露他内心的孤独、纠结和隐秘，便命人将它们从圆明园拆下，两
个半世纪后，内务府的记录档案被北京故宫博物院专家朱家溍看到，成为排除她们
皇妃身份的证据。三年后，也就是雍正十三年（公元一七三五年），雍正在圆明园
猝然离世。八月二十日，他还照常听政，只是小觉不适，卧床三天就死了。官书没
有记载雍正暴死的原因，所以他的死因至今仍未解，简直是他的父亲死亡之谜的翻
版。大学士张廷玉在他的自撰年谱中回忆说，二十二日（雍正死前一天），他还在
白天见到了皇帝，夜里“漏将二鼓”时分，突然奉召到圆明园觐见，才知道“上疾
大渐”，感到“惊骇欲绝”。“惊骇欲绝”这四个字，让后世的历史学家们揣测不
已，认为他“惊骇”的对象，除了雍正的病情，一定另有隐情，而那令张廷玉“惊
骇欲绝”的具体内容，早已被历史的尘烟一层层地锁住了，渐渐衍化成世间流传的
各种光怪陆离的假想。关于他死因的几种版本中，有三种颇为离奇：

    版本一：在《清宫十三朝》、《清宫遗闻》这些野史中，雍正是被吕留良的女
儿吕四娘杀死的。吕留良，就是那个在《秋行》诗中写下“风俗暗相易，衣冠渐见
疑”的诗句，对清朝禁穿汉服的政策表达不满的江南文人。雍正八年（公元一七三
〇年），雍正下旨将已经去世的吕留良和他的两个儿子全部从坟墓里挖出来，将尸
体砍去脑袋示众，另一尚在人世的儿子斩立决，其他亲人一律发配到宁古塔为奴，
家产全部充公，连吕留良的朋友孙克用、收藏过吕留良书籍的周敬舆都判以秋后处
决，可谓凶狠到了极致，唯独吕留良的女儿吕四娘逃脱了，这个弱女子于是流落民
间，苦练剑术，终于寻机潜入皇宫，一剑把雍正的头砍了下来。这出吕四娘复仇记，
自雍正死后，一直流传到民国年代。

    版本二：根据《梵天庐丛录》的描述，几名宫女联合太监在一个月黑风高的夜
里潜进雍正的寝宫，把丝带悄悄套在雍正的脖子上，紧紧地勒住，直到雍正四肢僵
直、双目暴凸，脖子上的青筋像无数只青蛇蜿蜒盘旋，他的目光里熄灭了最后一道
生命的光焰，她们才将那丝带缓缓松开。

    版本三：与曹雪芹——那个被雍正皇帝革职下狱、抄没家产的江南织造曹[ 頫
][页] 的儿子有关，据说曹雪芹的恋人竺香玉，就是林黛玉的原型。竺香玉后来被
雍正霸占，曹雪芹于是找了一个差事，混入宫中，与竺香玉合谋，用丹药将雍正毒
死。

    三种版本都有演绎的成分，很像当下智商不高的历史电视剧——无论吕四娘，
还是曹雪芹，潜入皇宫并不是轻而易举的事，否则他们真的成了“大内高手”；至
于宫女勒死雍正，更是明朝宫女杨金英用绳子勒死嘉靖皇帝的故事的山寨版。然而，
耐人寻味的是，在三种版本中，雍正都是死于女人之手。于是，宫殿里收藏的美女，
又有了新的版本。她们仪态秀美、英姿勃发，却个个心狠手辣、出手不凡，恐怕没
有一幅美人图，能够概括她们的容貌。这些女人与画屏上的女人不同——她们不是
虚拟的人，而是有血有肉、敢爱敢恨。她们不是皇帝想象中的知音，血腥的雍正王
朝把她们塑造成了皇帝的敌人——这个朝代，连如花美眷都被激发起斗志，携手埋
葬他的似水流年。雍正就这样，在这些事关女人的传说中，一次又一次地死去。

    巴赫金曾经说过：“一个人在审美上绝对地需要一个他人，需要他人的观照、
记忆、集中和整合的功能性。”他进一步解释说，那个“他人”，就是在“内心自
我感受”与“外在形象”之间插入的一个“透明的屏幕”。那么，对于雍正（胤禛）
来说，“十二美人图”就是巴赫金所说的那个“透明的屏幕”，他看到的不仅仅是
美人，也试图看到他自己——他就像当年把自己比作香草美人的屈原一样，以翠竹
和美人自喻，从她们美丽的影像中见证自己的圣洁，尽管那只是他那阴性的一部分，
而不是客观的自己，如巴赫金所说的，“仅仅是自己的映象”。但他死后仍缭绕不
去的死亡传说更像一扇“透明的屏幕”，在里面，人们看到的是雍正这个阴阳同体
人的另一张面孔——一张自私、凶狠、冷酷、丑陋的面孔。

    很多年后，曹雪芹孤身一人，躲在北京西郊距离圆明园不远的一个小村里，完
成了那部名叫《红楼梦》的旷世之作。在书中，出现了一面名叫“风月宝鉴”的镜
子，同样充当了一次巴赫金的“透明的屏幕”——当跋足道士把“风月宝鉴”当作
救命的解药交给贾瑞时千叮咛万嘱咐：“千万不可照正面，只照他的背面。”贾瑞
将镜子的背面拿来一照，发现里面映出一个骷髅，连忙骂道：“道士混账，如何吓
我！”就赶紧照它的正面，看见了凤姐正站在里面，身姿袅娜地向他招手——他把
“看上去很美”的那面当作真实，而把它丑陋的一面当作谎言，于是，他就在那面
原本可以救命的镜子里，粉身碎骨了。

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