第二章 临行前夜,忽然下起了大雪,早上起来,漫山遍野已经白茫茫一片,连出山的 路也看不到了。活佛沉吟片刻,叫小喇嘛牵来了自己的马,又增加了几个身强体壮 的帮手,亲自送乌云出山。乌云见状,急得一个劲儿摆手,说自己并无大碍,只在 寺院里静养些日子就可以恢复。活佛不允,告诉她今年降雪来得突然,说不定就要 大雪封山了,万一不开天,此地与外界完全阻隔,有什么事就不好办了。 于是,一行十二三个人,迎着时止时落的雪花上了路。乌云被人用毯子裹住, 由一个骑术最好的师傅护着,走在队伍中间。乌云坐在马背上,望着苍茫的山林和 纷飞的大雪,迷迷登登觉得这一队人马越走越慢,原来脚下的积雪已经深至马鞍。 只见旺堆活佛带头下了马,用手在额前搭个凉棚四下张望,乌云听见跟她骑同一匹 马的师傅说,迷路了。乌云闻听吃惊不小,心下的迷糊一时被惊醒了大半。 凡是在青藏高原旅行过的人,谁都知道在山野中迷路意味着什么。不要说是这 样大风大雪的天,就是晴空万里,迷路也是一件最为恐怖的事情。这里地形复杂, 只有一条栈道盘山而上,如果不辨方向盲目前行,很容易失足落入峡谷山涧。乌云 设想,要是因为自己的一场小病,把这些高僧活佛都拖累在迷途之上,那该是多么 深重的罪孽? 正当旺堆活佛也为迷路皱起了眉头的时候,一个如同神话的场景奇迹般出现了。 远远地,乌云他们看见,从铺天盖地的白色里,钻出来三只小灰点,逐渐地向 他们靠近。等到大家看清楚那是一大两小三只狼时,活佛和师傅们全都松了口气似 的面露微笑。看到乌云大为不解,同骑的喇嘛告诉她,藏传佛教认为狼是一种懂得 护法的灵性动物,它们肯定是看到活佛迷了路,特意赶来为我们领路的。 乌云嘴上不敢说什么,心中怎么着也是疑大于信,虽然几年下来,青藏高原曾 经让她见识过不少难以置信的奇闻异事,如果不是亲眼所见,她还是不能相信,人 们印象中凶险残暴的狼,会在他们危难的当口,来给迷路的活佛引路。 当时,活佛让大家都下了马,沿着狼的脚印慢慢往前走,整整五六个小时的路 程,那匹母狼带着它的两个孩子,在他们前边走走停停,分明是要让他们紧紧跟上, 直到一队人马全都通过了山隘栈道,上了出山的大路,它们才调转身子,按来路原 道返回。 旺堆活佛朝着狼归去的方向,正冠肃立,拈珠合十,口念六字真言,目送它们 小小的影子消失在风雪里,才吩咐大家继续启程。 乌云在博客里记录过这次奇遇,引来网友一片质疑,大部分人认为这完全是文 学虚构。所以乌云只要说起这件事,总得声明所有细节都是她的亲历,千真万确是 那三只狼把他们引出了迷途。 乌云的奇遇的确超出了现代人特别是城市人的想象,对这种超验经历,最容易 被人诟病的,是当事人的见闻和描述很难从科学的立场出发。在现代人的辞典里, “科学”跟“真理”差不多是同义词,不从科学的立场出发,就意味着你的叙述有 太多的主观性,只代表你个人的偏好,故而被人判断为虚拟虚构,甚至于痴人说梦。 尤其是当这一切涉及动物时,我们的生活方式、文化训练、意识形态、宗教传统中 的某些因素,会妨碍我们去相信这些传闻。 首先,都市生活早已把我们和大自然分隔开来,难有乌云这类亲身经历;其二, 自启蒙运动以来,人是万物之灵长、自然界之冠冕、宇宙之中心的人类中心思想深 入人心。让我们很难心甘情愿地承认,自己在哪方面不如某种动物,这涉及到人不 可冒犯的尊严;其三,西方文化中犹太——基督教传统,在对动物认识方面的深刻 影响,已远远超出了教派范畴,在大多数现代人的意识和潜意识中,《圣经》确立 的动物地位,是神造的低等生物,属于人的资源,几乎不容置疑。 让我们来听听科学家的声音,会知道即使是完全出自科研目的的考察,也不能 否定动物特殊的灵性,相反还对人类中心主义的狂妄自大提出了质疑。 曾长时间生活在非洲中部的丛林里,以研究狒狒为主要课题的神经和生物行为 专家、美国斯坦福大学教授芭芭拉·斯马茨,在回忆她的野外考察生活时,对她的 研究对象狒狒,有着非同寻常的评价。她把狒狒们当成可信赖的向导;因为它们可 以在一英里以外认出食肉动物,对蛇类的接近似乎具有第六感觉的敏锐。是它们引 导她一次次躲过有毒的蛇类、性情暴躁的野牛、带有攻击性的蜜蜂和危险的野猪洞。 “狒狒们在这方面具有比人类高超得多的知识,我行动起来就像一个谦卑的门徒, 从大师们那里学会如何当一个非洲类人猿……”芭芭拉说。很显然,是动物们在野 生环境下超强的生存能力,使身临其境的人放下了高高端起来的架子。“我与它们 相处时头等重要的事,是要把它们视为与我们同一类型的社会性存在,而不是科学 调查对象。”芭芭拉还说。 过去的一万年里,人类几乎无时无刻不在致力于摆脱自然环境对自己的支配, 以成为自然界的主人。或许应该承认,我们已经成功地以人类选择代替了自然选择, 左右了自然界物种的繁衍。例如,按照自己的需要驯化动物植物,对有益于自己的 物种进行掠夺,对有害于自L 己的物种予以消灭。人类的主流行为几乎从来不曾为 动物做什么考虑,也从来不想了解动物的感受和表达。在这个层面上说,人类的成 功有太多的疑点可供追究。 所幸人类逐渐认识到为了最大份额占有资源,正在毁灭地球生物多样性,直到 威胁自身的生存环境,人与动物的关系也越来越受到重视。研究动物的情感和思想, 正成为生物学、人类学、动物行为学的重要课题。 研究人员比较人和黑猩猩细胞表面的蛋白质,发现两者构成蛋白质的氨基酸有 百分之九十九点六完全相同,如果用通俗的话解释,等于说我们是百分之九十九点 六的黑猩猩,黑猩猩是百分之九十九点六的人。其他的类人猿,大猩猩、倭猩猩、 猩猩、合趾猴和长臂猿,在基因构成上都与人类很接近。研究成果直接导致了旨在 改善类人猿生活,彻底终止利用它们的“类人猿项目”一类的营救活动,并初见成 效。英国、新西兰等国已经制定了法律,不得再将类人猿用于各类有损它们健康的 研究。 紧接着,与人类拥有共同祖先的类人猿,是否应该拥有“人类身份”,作为法 律和伦理问题被提了出来。二○○七年初,奥地利黑猩猩希亚斯尔的法律监护权案, 在动物保护圈内圈外引发了一场大争论。 二十六岁的希亚斯尔初生时期,被人从塞拉利昂走私进入奥地利,准备卖给动 物活体实验室,被海关没收后寄养于某动物庇护所。二十五年后,该庇护所遭遇破 产,希亚斯尔重新面临被送上活体解剖台的厄运。动物保护人士在争得对它的监护 权之后,进一步提出应给予它“人权”。赞同者认为,希亚斯尔爱画画,会玩捉迷 藏,还喜欢亲吻每一个来看望它的人,表达自己的感激之情,无论从哪方面看上去 它都是一个人,应该受到像“未成年孩子”般的保护。反对者则分为两部分,一部 分坚持认为,所谓“人权”是人类的特殊权利,其适用范围只限于人类,另一部分 认为,不能因为黑猩猩等灵长类动物,与人类基因有更多相同之处,或者智商较高 而受到特殊对待,其他与人类种属相去较远的动物生命,哪怕是所谓低等生物,包 括鱼类和海洋生物也应该受到同样的尊重。 蚂蚁是地球上最微小最容易被轻视的动物之一,可是,据蚂蚁专家研究一,蚂 蚁与人类的社会组织和生活方式惊人一致。它们的社会结构、社会阶层、社会分工、 互助协作甚至于信息交流,哪一样都像是在模拟人类。 忘了是谁说过:除了不读报不通奸。蚂蚁的一切活动都跟人类几乎完全相同。 美国生物学家刘易斯·托马斯这样描述蚂蚁:蚂蚁的确太像人了。它们培植真 菌,喂养蚜虫做家畜,把军队投入战争,动用化学喷剂来惊扰和迷惑敌人,捕捉奴 隶,织巢蚁属使用童工,抱着幼体像梭子往返蹿动,纺出线来把树叶缝合在一起, 供它们的真菌园使用。它们不停地交换信息。它们什么都干,就差看电视了。 生物学家还公认,海豚是集高智商和高情商于一体的动物,它们性情温顺,忠 于集体,而且其声音组合层级与人类基本吻合,很容易与人类交往和沟通。 被我们视若微尘的蚂蚁尚有此全面的能力,与我们分别生活在陆地海洋两重天 地的海豚,就像人类的表亲一样与我们相通,别的动物还有多少不曾被破译的秘密, 还有多少不曾被记录的历史,还有多少不曾被关注的遭际,已经可想而知。人类完 全没有道理因为不明了动物的行为意义,就武断地下一个结论,认为它们没有感情 没有语言没有思想,故而只能从属于人类。