第二章 大雅之地,必有古迹。古代人类文化的结晶,经过时间的淘洗和沉淀,能留存 下来,当然是大雅之物,载有丰富的历史文化信息。 不必旁征博引,只说几个古村镇,便可见证洪雅之“雅”。 在瓦屋山国家森林公园的腹地,一个人迹罕至的地方,散落着一片木屋,依山 而建,下必临溪,屋脊两端悬挂“木鱼”。这就是著名的“复兴村”。公元前二二 三年,秦灭楚后,强行将楚严王族人迁徙至瓦屋山区,置严道县管辖。楚人失去了 家乡,为了有朝一日能复出,便将这个新的落脚地起名为“复兴”。至今村里还存 有两千二百年前的严道古城遗址。 其实,早在三千六百年前,这个地方还不叫“复兴村”的时候,就已经开始炼 铜,震惊世界的三星堆早期的铜山,有两个是在复兴村。一九八四年,在洪雅安宁 坝及中保考古发现了古人类石斧、石锛等遗物,说明八九千年前的新石器时代, “洪雅一带的青衣江流域,已有人类繁衍生息,创造了辉煌的青衣江文化”。 复兴村人,世世代代头包青布帕,身穿青色衣,其种地的农具、山歌的歌词和 音调以及锣鼓节奏,迥然有别于四川的风俗文化,在蜀地独树一帜。这便是“羌风 楚韵”,为楚文化与当地青羌文化融合后交相辉映的结果。他们家家屋檐下悬挂的 木鱼,则是出于对“天地水的信仰,继而衍生出对鱼的崇拜”。《三国志》载: “置义米肉,悬于义舍,行路者量腹取足,若过多,鬼道则病之。”这个风俗延续 至今,山上建有一些笋棚,里面备有米、盐、柴、灶,供过往的猎人、采药者或路 人取用,过往者也总是根据需要取来救急,并适时予以补充。真可谓“蜀人淳厚, 易可教化和多名山矣”! 人与人尚且如此,人与自然就不用说了,像复兴村这样一个完好地保留着古文 明的村落,如今也几乎还保持着原始的生态环境,光是天然的珙桐林就有万亩以上。 珙桐属于第四纪冰川的孑遗植物,一千多万年前,此树茂盛地遍布地球,第四冰川 时期,世界上绝大部分地区的珙桐相继灭绝,唯我国西南偏僻的一些峡谷地带的珙 桐得以幸存。一八六九年,法国神甫戴维,发现大熊猫的同时也发现了珙桐,被称 为“植物活化石”、“绿色熊猫”。复兴村及周围的瓦屋山区,有野生珙桐林十万 亩,成为“天然珙桐的基因库”。 我对复兴村还有一个强烈的感觉,是昼夜的极端分明。现代人或许只有到了复 兴村,才知道什么是真正的夜晚,所谓黑夜到底能“黑”成了什么样。复兴村的夜, 黑得瓷实,黑得纯粹,黑得严严密密没有一丝缝隙,黑得安安静静深不可测。我在 复兴村有一夜好睡,躺在大氧吧里,直似坠入一种永恒的暗,其幽深似可通向远古, 沉沉稳稳,无梦无鼾。 类似复兴村这样的古地,在洪雅还有多处。如“汉王乡”,一听到这个名字仿 佛倏然回到了两千多年以前,想起淮南王刘长与汉文帝争锋的那段惨痛历史。 如“止戈镇”,此名来自“汉昭烈(刘备)与武侯(诸葛亮)会军与此,雍闽 宾服,干戈遂停”。 如高庙镇和柳江镇,两镇都各有两条像模像样的河流滋润,或珠环玉绕拥抱着 古镇,或流光溢彩交汇于镇中。世间各色人等,无论懂不懂堪舆之学,一到这两个 镇上的第一声惊呼,总是惊人的一致:“哎呀,好风水!” 镇外青山环抱,拥岚叠翠,有纵横百里的原始森林,一望无际的幽篁竹海。古 镇沿江而建,两岸古木参天,繁阴浓重,掩映着一座座古朴的院落,或一个个百年 的吊脚楼,碧水绕廊下,树影摇灯影。 高庙镇有“小重庆”之称,可见其繁华和地位之重。而柳江镇则人文荟萃,簪 缨不绝,冠盖如云。道光三十年的进士曾璧光,就是此地的放羊娃出身,常在学校 窗外偷听先生讲课,过耳不忘终成大材,官至贵州巡抚,予二品顶戴。其一生清正 廉洁,政绩斐然,却一直没有自己的家,无论在朝还是外放,一律住在官衙里, “情高自比三霄鹤,衣敝何嫌百结鹑”。八十岁时死于任上,鉴于他的子孙连安身 的地方都没有,为抚恤功臣,清廷直接拨款在洪雅城内修建了“宫保府”,并追封 他为“太子太保,谥号‘文诚’”。 所以有人以“天子门生,门生天子”来比喻柳江的文化底蕴。曾璧光的老师张 带江是晚清书法大家,有“背蔸装笔,马儿驮稿”的家风,他为京师贡院题写的 “天开文运”大匾,受到皇帝的褒奖,钦赐他一块“恩进士”的匾额。再往前推, 柳江还出过“一门双进士”的佳话…… 可见,“雅”,要有人来传承,要靠人身体力行。 《辞海》云:“雅,正的,规范的。”雅——不单指有文化、学历高,甚或是 官阶大、身份重,雅的核心是一个“正”字,其代表人物还有罗坝镇的田锡。九七 八年,宋太宗亲策天下进士,钦点田锡为十八学士第二名(宋朝科甲前三名均为状 元),并赐其启蒙读书的洪雅罗坝呵吒山为“科甲名山”。田锡生性耿直,敢做敢 言,满朝颂服。历经宋太宗、宋真宗两朝,为官二十六年,一身正气,不趋权贵, 直言时政得失,尽替民为己任。曾三次遭罢官谪降,仍勤谏不讳,甚至临终都要留 下遗表,劝谏真宗“以慈俭守位,以清净化人,居安思危,在治思乱”。并再一次 申明自己的主张,“安民兴农,修正举业,强兵马,丰军储”。 宋真宗阅后为之动容,对宰相李沆说:“田锡直臣也,朝廷少有缺失,方在思 虑,锡奏章已至矣。若此谏官,不可多得……”苏东坡为田锡的奏议写序,称他为 :“古之遗直”。《宋史》为他立传,司马光为他题写神道碑。范仲淹为他撰写墓 志铭:“呜呼,田公!天下正人也。” 洪雅似乎历朝历代都不乏这样的“正人”。唐代高僧悟达,原名陈知玄,洪雅 中保镇人,五岁时祖父要他以花为题做一首诗,他吟出:“花开满树红,花落万枝 空;唯余一朵在,明日定随风。”十一岁出家,苦钻佛典,十三岁有大成,在号称 “震旦第一丛林”的成都大悲寺开坛讲经,“每日听经僧俗达万余人,人尊‘陈菩 萨’”。钦崇佛法并尊知玄为师的李商隐有诗赞道:“十四孩提讲解经,如师年纪 只携瓶。沙弥说法沙门听,不在年高在性灵。” 悟达持戒严谨,行道坐禅,只穿布衣,始终不渝,邪门歪道曾以毒疮害他,被 他用泉水一洗即刻痊愈。他毕生精修,为宝光寺开山祖师,被唐宣宗封为“三教首 座”,后又被唐僖宗尊为“国师”。七十三岁时圆寂,得坚固子六十粒,供奉于宝 光寺舍利塔内。 民国后期的王廷缉,出身洪雅望族,在执掌西康司法大权期间,“杀了一些鱼 肉乡里、民愤极大的土匪恶霸头子,处决了一些毒枭,使坏人闻风丧胆”。一九四 九年因年老体衰,辞职退隐,回到洪川镇老家,不仅身无分文,还欠下了“一身债”。 所谓“一身债”,折合现在的人民币不过三十四元,他却万般无奈,在柴房用一根 绳子结束了自己无愧无悔的一生。 王安石有名言:“材大贤于人有用,节高仙与世无情。”王廷缉死后留有遗嘱, 也留下了至今还为乡人称颂不已的口碑:“我平生与人无忤,与世无争。赋性急直, 以致开罪于人之处很多。自出而就事以来,迄今将近四十年,解职以后,两手空空, 以致生活艰窘……”后面还附上了那张负债清单。 洪雅正人的行列中,还有大义凛然的同盟会志士李保和、杂文大家杨茂修…… 归根结底,洪雅之雅在于洪雅多“正人”。诸多的洪雅“正人”成就并保持了 洪雅之“雅”,洪雅之“雅”又养护了这各种各样的“正人”。