第十三章

    吾乡高庙位于两大名山——峨眉山与瓦屋山交界处。苏东坡有诗云：“瓦屋寒
堆春后雪，峨眉翠扫雨余天”，就知名度而言，瓦屋当然不及峨眉。峨眉是大红大
紫的当红明星，瓦屋则是有待开发的小家碧玉。由于与两山接壤，地形地貌便深得
两山之妙——既有峨眉的雄奇秀丽，又兼瓦屋的古朴神奇。尤其是盛夏季节，云树
蓊郁，远山含黛，白云缭绕，一派明丽清幽之景。

    进入高庙古镇有两条通道，一是从洪雅县城出发经柳江古镇一路上行，约两个
小时车程。二是从举世闻名的峨眉山脚下，经上山处零公里向右转，一个半小时的
路程便可到达。但我以为除此之外还有一条通道，那就是时间通道。

    提起高庙这名字，不明底细的人，或许会想象有一座高高的庙子巍然耸立于四
面大山之中，像白居易诗中所描写的“楼阁珑玲五云起”那样令人神往，其实不然，
凡到过古镇的人压根儿就没发现曾经有过古庙的痕迹。我曾百般打听这名字的由来，
但至今没有找到一个令人满意的答案。它留下的文字资料如此之少，有人说，高庙
这地名来源于范仲淹的《岳阳楼记》：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
还有人说，高庙因旁边一土地庙而得名。

    高庙自古以来就是著名的古镇，但没有可读的文献资料记载它的历史，可见这
地方人文气息历来淡薄。好在我辈写文章之人喜欢兴之所至，没有考据的习惯，只
好让它作为一个疑问继续存在下去。古镇有两条河绕镇而过，一曰李河，一曰张河。
河以人名，可见李姓和张姓曾是地方上的两大望族。两河交汇之处有一巨石，如老
牛卧溪，上书“花溪源”三字，每字一米见方，字迹遒劲有力。传说为光绪皇帝老
师曾璧光所书。曾璧光乃柳江人氏，曾官至二品。光绪元年（一八七五）病逝，追
赠太子太保衔，照一品总督抚恤，朝廷赠以“天子门生，门生天子”挽联。曾璧光
也许是到过此地的最大的人物了。

    有道是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，作为土生土长的高庙土著，生
活其间的日子长了，反而有一种疏离和背叛。在五一、国庆黄金周期间，总能看到
外地游人拎着大包小包蜂拥而至，他们频频按动快门，对着那些古老的房子不停拍
照，像发现新大陆一样惊奇。高庙人很是不解，这些破破烂烂的老房子有什么值得
欣赏的呢？偶尔有些自认为见过世面的人站在街面，满脸不屑地对众人解释道：这
你就不懂了，越是古老的才越有价值。可惜他的话并没有人愿意听，人们普遍关心
的是，将来有一天若是古镇开发了，这些破房子到底值多少钱。

    古镇的主要建筑分布在花溪河边的山坡上，依山而筑，因势造形，因此远远望
去那些青瓦木房显得很不规则，高高低低，参差不齐。但极具美学效果，符合李白
“清水出芙蓉，天然去雕饰”的审美原则。在四周翠绿的包围中，那些青黑色的不
规则的房屋，给人时光邈远的感觉。主要街道有三条，禹王街，万顺街，万圣街，
光听这名字就有些意思，带有佛教或是道教的意味。万顺街保存得相对完好，其他
两条街道或多或少染上些现代色彩。老祖宗的基业被能干的子孙推倒重建，变成了
钢筋混凝土的砖房。外来的游人是不屑一顾的，他们感兴趣的只是那些古老的建筑。
在时间的长河中，万顺街其实一点也不顺，它就像一个沧桑的老妇人，迈着沉重的
步子踽踽独行。早已褪色的木质板门，光滑的青石板街面，幽深潮湿的天井，似乎
在喃喃诉说着什么。只有置身于这宁静而古老的街道，才能真正触摸到古镇的精髓，
进入到古镇的时间节奏之中。

    古镇消失的东西实在太多了。万寿宫，五圣宫，禹王庙，桥楼子，李家有名的
贞节牌坊，上面有乾隆皇帝御书的题名，大都毁于“文革”。如今只能从老人的讲
述中遥想当年的繁华了。历史总是在不经意间淘汰着它以为不合理的东西，打破然
后重新构建，留给后人的只是一团模糊斑驳的影子。

    小镇每逢农历二、五、八赶集，届时三乡九寨商贾云集，空前热闹。很早以来，
这里就是土纸、药材等商品集散地。在小镇周围一些村子里，至今仍存在着用蔡伦
古法造纸术生产土纸的原始手工作坊。我对一位画画的朋友说起此事，他很感兴趣，
表示有机会一定深入实地看看。从竹子出山到制成竹浆，再变成一张纸，需经历七
十二道工序，纸农辛苦可见一斑。本地生产的土纸，色泽淡雅，纤维性好，浸染效
果佳，可作绘画书写之用，也可当冥纸焚烧，祭奠亡灵。

    高庙是一个很适合人居住的地方。气候温暖宜人，常年气温保持在二十摄氏度
左右。自然景观清新迷人。四周山上土特产众多。春夏之交，有茶叶、苦笋、野生
天麻，秋冬则有核桃、板栗、猕猴桃、冷竹笋、雪魔芋等，无论哪一样都是城里人
最爱。小镇人凭借“近水楼台先得月”的优势尽享大自然的恩赐。

    如果说城市是富足的象征，古镇则是清贫的标签。发展与保护是古镇永恒的主
题。我看到那些富有特色的建筑在一天天衰朽，为此而忧心忡忡，我怕古镇有一天
不复存在，但愿我的担心是多余的。

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