第五章

    我们的村庄曾是南宋名将岳飞屯兵营田时训练骡马的地方。那时杨么的农民起
义军居扎杨林寨。洞庭湖里大小几十次水战，死伤的人不计其数。遇有大雷雨的晚
上，村里人经常在闪电里看到那些或游走或奔跑的白马，还听得到嘶嘶的吼叫声。
有人在清明节挖土培坟时，挖出了一顶带双翎的镶金官帽。这顶镶金官帽一出现，
村里每个晚上就有人梦见一个官人模样的人，诉说自己被人暗害的冤情，官人总是
说着说着就放声哭起来，眼里的水像断线的珠子越流越多，越流越密，转眼间变成
了红色，变成了汩汩流淌的血。

    巫师于是以最古老的罗子国的招魂仪式为这顶官帽招魂驱鬼。只有他会吟唱那
些古老的招魂曲。屈原当年流放汨罗江作《离骚》“招魂”时，罗子国的招魂曲给
了他启示。巫师也同样从天地四方呼唤亡人的灵魂。村里人都看到了那顶香火缭绕
中的官帽在簌簌抖动。

    巫师时时进入冥思，希望通过冥想达到通灵人的境界。巫师感觉到河流上飘忽
的灵魂，每晚都像风一样流动着，它们是河流之上的河流，在几重空间飘浮、游移。
尤其春秋时期和战国初期的亡魂让巫师内心惴惴不安，巫师看到了他们遥远而朦胧
的面目。他们表情痛苦、凄厉，是疯狂杀戮后无人装殓、安抚的孤魂野鬼。巫师要
通过冥想的办法抵达遥远的年代，通过招魂、安魂，引领他们找到自己祖先居住的
地方。他们像迷途的羔羊，在黑暗的河流之上苦苦寻觅，二三千年来从无人指点。
大地上的苦难太深重，巫师从每一粒尘土中都读得出那份阴郁的积淀。巫师困惑的
是，无论自己怎样冥思，口中念念有词，就是无法闭着双眼进入另一世界之中去。
那是一个全息的世界，有时巫师觉得自己已经到了那个遥远世界的边缘，甚至闻到
了它散发出的苦艾草的气息，但总是功败垂成，总被世俗的念头拉回了现实。巫师
知道自己修炼的功力还不够。

    巫师一遍遍吟诵：“魂兮归来兮，东方不可以托栖，太皓乘震兮场谷宾，日出
鸟兽孳尾兮，青帝易所依，归来归来兮，东方不可以托栖……”

    清风明月夜，巫师走上高台。巫师吟咏罗子国的招魂曲。巫师对“半部落”、
“穴熊”和“罗”三者之间的关系产生了兴趣。巫师冥思着夏商时代的先人面目。
殷的征伐，罗随楚迁避甘肃正宁，为周王朝所迫，复迁于湖北房县、宜城。春秋初
期，楚灭罗，其遗民迁于枝江，再迁汨罗。他推测，罗是祝融氏吴回之后，也是荆
楚的一个先祖，芈姓首领穴熊的支裔，所以也姓熊，与楚国之后改姓熊，属于同姓
同祖。巫师要把更遥远的先祖的魂招了、安顿了，才能祛除故址堆上的人的戾气，
让那些千年不安的亡魂，归于深土。那些亡魂是比三闾大夫屈原还要久远的亡灵。
巫师看到他们的影子在汨罗江两岸随水飘忽，在进入洞庭湖的十二条河流之上呻吟。
巫师是在茅洲那些夜晚听到了比波浪更细碎的一种呻吟，那么遥远，穿透了层层沉
积的尘土。巫师就在那一天，背着罗盘上了路。他走遍荒洲和十二条河流：灰滩河、
黄金河、平江河、河市河、沉沙河、芦浮河……发现阴湿之气来自那个故址堆上的
村庄。

    十二条河流让巫师着迷。巫师背着黑布袋里的罗盘，走在一条条河道上，在那
本草纸上写下一个个符号。

    巫师去世是在腊月下过一场雪后。巫师在沉沙河上坐着去世了。巫师是在冥思
时远逝的。谁也搞不清巫师是什么时候走的，对着空洞的流水坐了多少天。巫师也
许是到了自己想去的那个遥远的世界了，他成功了？从巫师最后写下的小楷体看，
巫师已走了一个月了。这一个月有过晴天，有过雨天，还有过下雪天，巫师的尸体
竟然没有腐烂。成群的鸟飞翔着，像一个巨型蘑菇开在河边，那蘑菇的根就在巫师
坐着的地方。远处的人最先听到的是鸟群奇异的叫声，它们的叫声伴着罡风行走，
传到几十里外，让听到的人身子一阵阵发紧。蘑菇就像一把唢呐对着天空吹奏。正
是这种声音让人找到了这朵经久不谢的蘑菇和蘑菇下面的巫师。

    在河水退出的沙滩上，巫师已被一层层鸟粪埋没了，像被一层坚硬的茧壳包裹
了。发现巫师的人把鸟粪敲开，巫师就像一个新生儿一样从子宫里露了出来。但搬
动躯体时，巫师在顷刻间垮塌下来，像一堵墙一样垮塌下来。等到两天后我看到巫
师时，都不能确定是不是爹。因为五官已经变成另一个人的了。五官几乎一天一变，
好像许多个人的模样。我也不能确定自己是不是该悲伤，因此，我哭得犹犹豫豫，
很不像一回事情。我刚一哭“爹——耶——”，就发现那张脸在变，我不知道自己
是不是还要接着哭下去。女儿不哭丧是最大的不孝，哪怕装哭也是要哭下去的。我
想到自己看不到爹就伤了心，哇哇地哭了起来。也许，这个人根本就不是巫师。

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