第五章

    古老连结着新生，高大连结着细小。刚劲连结着柔弱，局部连结着整体，至今
仍有着“第一自然”魅力的神农架，正是靠着这种严谨而有序的生命结构，才呈现
出无处不在的蓬勃生机和旖旎韵致。

    在神农架自然博物馆的蝴蝶厅里，摆放着琳琅满目、美不胜收的蝴蝶标本。绢
蝶、粉蝶、蛱蝶、凤蝶、斑蝶……神农架仿佛要把天下所有的蝶类都揽入己怀。如
此繁多的舞姿婀娜的彩蝶，需要神农架为它们提供尽兴演出的舞台。时在暮春，神
农架的山野里，虽只有一群群用嘤嘤的合声撩拨着春意、以薄亮的翅羽驮着春光的
蜜蜂在辛勤采掇，还不到蝶儿们登场亮相的时候。但漫山遍野的粉红杜鹃、红晕杜
鹃、毛肋杜鹃、秀雅杜鹃等各种杜鹃树上，却早已缀满了踊跃开放的花朵；映山红、
野樱桃花、野杏花、野蔷薇花、野山植花也耐不住寂寞，都在奋发地绽开着。丛丛
簇簇的花朵，芳香弥散，连空气和阳光都被熏染得如醇醪似的馥郁。陪同我们的一
位湖北作家说，夏日的神农架，花事更盛。马桑花、南星仙子、杓兰、穗花杉、旋
覆花、火棘花、桔梗花、党参花、叉叶蓝、香极兰等奇花异卉，会次第开放。各种
颜色的无名野花，也会在绿草丛中闪出绚丽的彩点……我们完全可以想象，当五彩
缤纷的蝴蝶，在争奇斗艳的花丛里翩跹起舞的时候，花与蝶，将会各臻其致，竞相
媲美，那该是一幅幅何等动静相宜、何等柔美曼丽的天然画卷啊……

    神农架还被医药界的学者们誉为“中外罕有的药材宝库”。在这架大山里，动
植物药材之多、之丰、之奇，辄令听者咂舌。杜仲、天麻、厚村、贝母等药材在这
里随处可见。文王一支笔、七叶一枝花、江边一碗水、头顶一颗珠等稀有草药，则
是前人经过鉴貌辨色、展开充分想象，才给它们取了这些既贴切又雅致的名字的。
望着它们各自的彩色图照，我真为这些妙不可言的美姿娇容和命名者的聪慧所折服。
我想，对这些被当地山民称为神药的物种，人们只能异地培植，切不可再到神农架
里挖取！

    石得水而活，土得水而沃。神农架动植物的神秘和神奇，是与这里山水的神韵
相掺相合、融为一体的。在神农架，水像慷慨的天使，它不分春夏秋冬，都在尽情
播洒着生命的琼浆玉液。在这里，到处都有山泉明亮的喷吐，铮枞的吟唱；瀑布清
澄的倾泻，雄壮的奏鸣；河流碧蓝的奔涌，豪迈的酣歌；还有着高山湖泊那银波的
荡漾，柔情的诉说……

    神农架大山里涌出的水，无一不清，无一不碧。清得即使用阳光透视也见不到
一丝儿泥尘，碧得可让少女当作梳妆的明镜。粉青河的水，从神农架主峰的密林里
潺湲而出，因清碧靛蓝、“取此水以渍粉，则浩耀鲜洁”之故，才有了“粉青”的
芳名。名闻遐迩的香溪，也源自神农顶下那古木参天的巨石间，我们更应将之视为，
是水这个天使，用最原始、最纯净的泪珠汇聚而成的河流。在上个世纪七十年代之
前，每届桃花盛开的时节，伴随着两岸飘飘洒落的桃花瓣儿，香溪里会有数也数不
清、被当地人俗称的“桃花鱼”，乐哉悠哉地飘游在溪中的五彩石间。它们体同桃
花大小，与桃花同生共逝。这种生也神秘死也神秘的小精灵，并非鱼类，乃是一种
最原始的脊椎类动物，迄今已有十五亿年的生命史。它们只能在最洁净的流溪里进
行着神奇的生死轮回。也正是这条香溪，养育出了天姿掩蔼、雪肤玉貌的绝代佳人
王昭君！

    天潭、地潭、小龙潭，清溪、龙溪、珍珠溪，野马河、玉泉河、观音河、六道
河、落羊河……神农架正是因为有了这些斩不断、关不住的千溪百川，才使它的峰
上峦下，到处呈现出跃波逐石旋，飞浪抱崖涌的奇观。目睹此情此景，人们怎能不
嗟讶，上苍怎么会把这么多甘冽甜美的生命液汁，一骨脑儿地灌注进这高耸入云的
“华中屋脊”里……

    造化在创制神农架这帧巨幅山水画代表作时，既笔墨有致地写尽了水的朦胧与
清新、微波与巨涛、明快与缠绵，也回环跌宕地绘出了山的古朴与奇雄、混纯与迷
蒙、雍容与绮丽。在这架大山里，有多处美轮美奂的石林，耸峙于峰巅之上，它们
在箭竹与冷杉的簇拥下，若隐若现，宛若座座天上仙苑。下谷坪上，平地怒拔起三
十六座状如尖刀的奇峰，面对这锷逼天际的刀丛的森严，人们怎么能不产生这样的
联想，只有造化才能令“身携玉皇剑，飞空下天来”的天兵天将，于隐身而去时留
下了这鏖战后的遗存。在武山之顶，突兀起一座石峰，峰腰间竟挂有酷肖圆月的一
透亮的石洞，而石洞对面的山上，有一形若犀牛的怪石；于是，亿万年来，这“犀
牛”与“皓月”便如影随形，相看两不厌。这不能不令我们想起李白的诗句：“小
时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞在青云端”……

    齐整、单调是凡夫俗子的审美趣味，参差、错落才是造化的美学。在千峰万嶂
的神农架，间或有着大小不等、被当地人称作“坪”的山中草甸；而周围被黛绿色
的群峰夹裹、内有九池、一望无垠的大九湖，则是名副其实的水丰草茂的大草原。
最能展示造化鬼斧神工的，当数神农架的棕峡、六道峡、猪槽峡等道道峡谷了。这
些峡谷，或“峰峦压岸东西碧，桃李临波上下红”；或“地拔双崖起，天余一线青”
；或“天开清远峡，地转凝碧湾”；或“绪风发爽籁，幽谷舒芳英”；或“野岸溪
几曲，松溪穿翠阴”……

    神农架里多有飞雾流云，那偶尔在半空中显现的巨圆形的日晕和美丽“佛光”，
也都给这架大山平添着神秘和神幻。神秘、神幻的大自然，是人类展开想象翅羽的
始基。我想，出生在濒临神农架秭归的屈原，也许正是饱览荆襄的雄山大水，才写
下了那千秋不朽的《天问》的，在千禧之交的时候，“世纪末”的字眼，曾频频撼
动着不同肤色的人们的心灵。作为人类进展的一个重大时刻，“世纪末”常常会诱
发人类对未来世界的各种想象。人类的文明史，已写下了若干个一千载和几百个
“世纪末”。但任何一个“世纪末”，都不能和刚刚过去的一百年，能如此引起人
类对自身行为的全面反思。在农耕社会的世纪里，人类各种文明的兴隆或衰微，都
是缓慢进行的。伴随着工业文明勃兴和信息、数字化时代降临的整个二十世纪，人
类所创造的财富，虽然超过了以往几千年的总和，但它却是以牺牲和损害大自然为
惨烈代价的。

    历史常是岁月和真理之光的见证，也是研究人类过失的学问。神农架周边的竹
山、房县、保康、兴山、巴东以及四川的巫山等县，和神农架同为一个地质带。往
昔，这些县份的原始自然生态，也与神农架大同小异。

    神农架北面的武当山，南朝的刘宋时即为道教名山。在过了近七个世纪后的北
宋元符年间的志书上，还这样记述这里的自然风光：“黑谷冥冥，翠壁巉巉”：
“紫蔓玉膏，则有仙花之薯；缥茎雪脂，则有肖人之参”

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