自跋二 昆仑四水问题,以《旧约·创世纪》伊甸四河,最难解决。学者虽知有二河, 一曰替格里斯,一曰幼发拉底斯,其他二河,则聚讼纷纷,迄无定论。以替幼两河 为据,古人已代我等觅出,其他二水果何在乎?余初以河水为替格里斯,弱水即青 水,为幼发拉底斯,黑水则拘泥于《圣经》学者之研究,谓为阿拉斯河。不知阿河 注里海,而黑水则必注黑海始可。又觅赤水不得,以《创世纪》有环绕古实之言。 古实古时指非洲黑人之国,虽半岛境内亦有古实而必须西邻非洲或靠近红海。非洲 及红海古称炎区,余以为赤水必在此等炎热之地。又以屈原《离骚》西行路线,系 初济白水,至西极乃至流沙赤水,过此即可达于西海,乃以长仅二百哩流入死海即 不再流之约但河当之。盖余彼时尚不知青赤白黑代表东南西北方向,竟以代表南方 之赤水OE呏氲褐钏鳎湮笊矣。民国四十三年以昆谜稿视师范大学同仁程旨 云先生,先生于约但河问题曾有疑问,谓两河流域境内自有大河何必求之红海之上, 岂非舍近图远云云,余于该时,已获颜色与方向关系观念。又知《离骚》流沙赤水 乃指红海,亟欲改正,而书已付梓,荏蒋又廿年,不安日甚,今趁此书收入论丛之 便,于伊甸四水一章大加修改,屏去约但,代以注入黑海之吉瑞尔河,自觉远胜于 前。惟旨云先生已归道山,念及昔日切磋之乐,不可再得,至为凄怅! 昆仑之传入我国,未知何时,余以为必较西海仙洲为早。山东半岛之泰山在远 古时即居昆仑地位,泰者大也,泰山者大山也,殆取西亚“世界大山”之义。又居 大地脐上,天门在其顶,幽都处其下,与西亚世界大山条件无一不合。幼发拉底斯 在西亚称为“大地之灵魂”(goulofland)谓天地间万物皆由其创造,尊称为Rive r而不名。我国黄河亦称“河”而不名。幼河称为公平正直,审判人类善恶之水,故 西亚每掷罪人河中以沉浮验有罪与否。我国亦有指河为誓之俗。则黄河与泰山神话 殆同时传入者。余固主张域外文化曾两度入我中国,第一度尚在夏商前,此当属之 第一度。彼时仅传白水,青赤黑诸水,恐尚未附会成功,以当时域外移民,脚迹未 能出山东半岛,能在半岛境内置一世界大山并建立八神祭坛,其魄力已不小矣。惜 此类高级文化之移民,日久势衰,竟为土著人民所消灭或被征服而同化。至战国中 叶,域外文化又大量涌入,由《山海经》一类地理书,昆仑问题乃得复活,顾以新 兴之西海仙洲魅力太大,中国人之注意力集中于仙洲,对昆仑殊为冷淡。昆仑之成 为热门问题者系在汉武之世,此事余已在本书中汉武帝钦定昆仑公案诸章,及封禅 论中详言,此处可以不赘。 六十五年八月自跋于台湾古都春晖山馆选自《屈赋论丛》