精神之战(3)
这些issengorin到了新兵训练营,就像是来到了苏联设立的可怕残酷的古拉
格集中营。日本的军队并不奉行惟才是举的制度,事实上,它更像是封建奴隶制,
明显的分为上下两个阶级。上面一层是军官,他们要求士兵对待他们要像对待有特
权的帝国官员一样。“总的说来,军官阶层有着类似封建地主的地位和权力,而士
兵尤其是那些新征入伍的士兵则处在金字塔的最底层,悲惨至极,他们受到的是非
人的待遇可想而知。”
管理军营的军官们标榜自己说,他们富有日本传统的伟大的武士道精神。但是
这些军人并不是武士。他们只是一个“仅强调军事课程”的培训体系的产品,结果
这种狭隘的培训思路教导出来这帮思维僵化、缺乏经验的官方兵团。他们认为,过
去武士的“纱罩”只会腐蚀日本引以为豪的武士道传统。
武士的价值观是人类最崇高的观念。如果一名武士未能与其荣誉相配,那就意
味着给自己、家人和他的主人带来了耻辱,这时,他便会以自杀的方式来补偿他的
过失。人们所知的那种仪式性的自杀方式就是切腹自杀。严格按照这种规则处世的
武士被视为是在战斗中可信、无私和无畏的勇士。但是,武士只占日本众多人口中
的一小部分,而真正做到切腹自杀的武士就更是微乎其微。
武士是精明的战略家和战术家。他们为胜利而战,保护自己的生命,也保护同
胞的生命。武士没有战争就是死亡这种战略上的概念。大规模自杀从来就不是武士
道精神体现的一部分。真正的武士会同意美国陆军将军乔治·巴顿的观点——“我
们赢得战争靠的不是自己的士兵为国牺牲,要想在战争中取得胜利,应该让对方的
混蛋们为他们的国家牺牲”。
日本军方努力想把整个国家的男子都塑造成勇士,但这却歪曲了武士道的要旨,
它们还开始鼓吹一种对死膜拜的卑劣教义。这一歪曲之后的版本不再体现武士们崇
高人格的荣誉标准,而是将其崇高含义降低至只看重死亡和鲜血淋漓的五腑六脏。
1912年颁布的《日本陆军法规》是第一份系统陈述军方战略的文献。其中揭露
了那些冒牌武士对于战略知之甚少且漠不关心的事实,而同时,他们却将大和民族
精神大肆宣扬。“这份文件里到处充斥着这样一些词语,例如‘攻击精神’,‘自
信成功’,‘效忠天皇’,‘热爱祖国’,‘绝对忠诚’,以及‘为国家献出自己
的生命,绝对服从命令’。”
勇士们出于对死亡的恐惧就会丧失战斗力,因此军方就尽可能地将“死亡的可
能性”从那些“一日元,五日分”(形容日本兵没有价值)的士兵头脑里除去,进
而把这一弱点变成一种力量。军方把一种对死崇拜的邪教灌输到士兵们的思想中,
以确保他们能为天皇而牺牲。军方认为随时为死亡做好准备的士兵就会超越恐惧。
那种为天皇而死的愿望,甚至可以说是渴望,会产生一种意想不到的神奇力量,这
种力量会击垮所有的敌人。他们经常告诉那些新征入伍的士兵,个人的生命与在战
场上为天皇牺牲、为国家捐躯相比实在是一文不值。
在中日甲午战争和日俄战争中,许多日本军人都投降成了战俘,后来他们回到
日本时也受到了热烈的欢迎。但是明治天皇,这位崇尚大和民族精神统治者又颁布
了新的法令:日本军人绝对不允许撤退、投降或者成为战俘。1908年的《军队刑事
法规》中有这样一条规定:“如果哪位将领在自己的部队没有战斗到最后一个人时
就投降,或者是把战略要地让给敌人,那么该司令将被处以死刑。”在《野战勤务
规范》里还有一条规定这样写道:“决不能被敌人活捉俘虏。”军方为了让士兵和
军官们把这一点弄得清楚明白,给他们讲了一个非常能说明问题的故事:笠智少校
在失去知觉时被中国人俘虏了,但当他获释后便自杀了。评论说,“这一行为充分
体现了帝国军人的光荣精神。”
同陆军相比,日本的海军要少些残酷,因为他们不太需要同敌人进行近距离的
厮杀,但是他们也崇尚死亡。日本海军军歌“日本海大海战”中那段令人悲痛的歌
词就充分证明了这一点,
穿越大海,无数尸体漂流在水上,
穿越高山,无数尸体堆积在草上。
我们要死在君主的身旁,
永远都不回头望。
日军所重视的大和精神的第二部分是残酷。战争是冷酷无情的,它使得从事战
争的人都成为杀手。但是历史上从来没有哪个国家像日本帝国那样,在他们的部队
里系统地持续地灌输那种仇恨的思想。“残酷和残忍在日本军队里司空见惯,绝无
例外。日本陆军是现代社会里最后一支原始军队”。新征入伍的士兵进入了一个充
满暴力的魔窟,他们每天都遭到拳打脚踢,被扇耳光,被痛打。伊藤还记得他第一
堂游泳课:“他们在我身上绑上一条绳子,把我从一艘船上扔进河里,后来我因为
灌了太多水失去了知觉,于是,他们就把我拖上来。可当我一喘过气来,就又被重
新扔回到水里,最后我的制服都结冰了。”
所有军人都被他们的长官体罚虐待过。但是只有日本帝国军队积极提倡对士兵
定期进行严厉的体罚。高桥渡边回忆道:“40多年来,我的耳鸣让我遭了许多罪。
这还是我新征入伍时被老兵痛打后落下的病。那时候,新兵总是无缘无故就遭到痛
打,这已经成了军队里的规矩。军人都非常无知,都失去了人性。他们甚至认为毒
打是教育的一种方式。”
堂本回忆道:“在体罚之前他们总说要教给我们军人的精神,接着命令我们站
成一排,立正站好,咬紧牙关,然后就开始用拳头揍我们。这还算是好过的时候。
有时候他们还用刺刀上的皮革带子抽打我们,或者用那种在室内穿的皮鞋揍我们,
我们咬着牙忍耐到一定程度,油光光的汗珠子就从额头上冒出。我有好几次几乎疼
得晕了过去。”
新兵真嗣堂本的父母把儿子送到了仁慈的皇军那里。他回忆道:“他们用竹竿
敲我的头,用皮拖鞋打我的脸。这种毒打把我的脸都打变了形。我当时非常想知道
如果父母看到我的那副样子会有什么样的感觉。”
NB23F 本杉木是一个种水稻的穷苦农民的儿子,他记得他的长官每天晚上
都打他,说:“每晚睡觉之前,我都至少要被痛打一次。他们的手要是打累了,就
开始用鞋子打,那种鞋的鞋底都有钉子,于是他们就用坚硬的钉子鞋打你的脸,直
到把你的脸打肿才肯罢手。”
大和民族精神的最后一个要素是要对上司绝对地、毫不含糊地、从不迟疑地盲
目服从。在明治的《士兵和水手的帝国令》中,第一篇文章就写明:士兵和水手的
“基本义务”就是“忠诚”。但是日本士兵不像别国军队那样只需遵守权威的命令。
因为日本军官与天皇有直接联系,因此他们的命令就象征着神圣的权威。他们教导
新兵,要“把来自上级的命令看做是直接来自天皇的命令”。这就是说,所有命令
均“真实可靠,不会有错,士兵对命令的服从是绝对的、无条件的”。在日本士兵
的头脑里,根本就没有“合法”和“不合法”这两种概念。
NB23F 本杉木回忆说:“他们一遍又一遍地教育我们,向我们灌输说天皇
是一位活着的神。在那些日子里,我对此深信不疑。每天早上我们面向东方天皇的
方向站成一排行礼。我们发誓竭尽全力为天皇效忠。这样的仪式每天清早都要进行
一次。我们对那些军官也得绝对服从,因为他们是天皇选出的骄子。”堂本说:
“我们把高级军官也当作是神,所以每天训练结束时,士兵们都努力争取为长官解
开绑腿的机会。甚至在洗澡的时候,也有人争着抢着给军官们拿肥皂,为他们搓背。”
“没有人敢反抗,”NB23F 本杉木说,“没有一个人敢出来反抗。军官打
人打累了,就让那些年轻的士兵面对面站20分钟,然后再继续互掴耳光。这可真是
最糟糕的事情了,因为你并不想把自己的战友掴得太狠。可是,如果你下手稍轻,
那些军官就会责备你不够严肃认真。那么接下来的惩罚也就是理所当然的了。”
堂本回忆道:“某些形式的惩罚侮辱了我们最起码的人格,军衔高的士兵在一
边儿观看,咧嘴大笑。他们还说我们应该把这种惩罚看做是一种恩德,这就更使得
他们的暴行名正言顺。我们时常无缘无故地遭到残酷的体罚,这种训练方式不仅破
坏了我们的思维能力,也把我们转变成为‘靠条件反射盲目执行命令’的士兵。”
——转自泉石小说书库——
亦凡公益图书馆(shuku.net)
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