现代化与民族文化的紧张关系
美国社会的各民族集团并非完全一致地参与现代化进程和接受现代化的价值观。
反对最强烈的是在南部地区( 见第二章) 。在北部,主要有下列两个集团反对现代
化的各个方面和新英格兰的新教徒在现代化中形成的霸权。天主教徒,尤其是其中
的爱尔兰人;美国中西部的南方人,其中多数是来自蓄奴州的移民后裔。
天主教与新教的价值观
19世纪,住在爱尔兰本土和美国的信仰天主教的爱尔兰人,其文化价值观在许
多方面是与现代化对立的。贫困和受压迫的经历使他们产生了深沉的近似宿命论的
悲观主义思想。既然别人占有了全部财富和权力,自我约束、自我克制和期待未来
的做法也就毫无意义了,许多爱尔兰人都不相信改革即“进步”能改善个人或社会
境况。
罗马天主教的教义也助长了这种保守思想。1859年有个信仰天主教的知名人士
写道:“现在过于强调所谓社会进步或文明进步的重要性了。对于那些信奉上帝和
来世的人来说,这两者都没有多大价值。”教会反对以新英格兰地区的新教思想为
温床而蓬勃发展的改革潮流。天主教的领导人说,这些改革运动“是完全违反过去
的原则和信条的,也是违反当今的伦理、宗教、社会和政治的常规的”。“激进的
新教主义精神”已经“污染了我们整个社会,并使一大部分公民变成了疯子。”1856
年纽约天主教报纸说,在这种狂热思想的蛊惑下,“数年来这个国家正在朝着导致
革命的方向滑下去”。1846年至1878年的教皇庇护九世为教会反对现代化和自由主
义的立场定了调子。他在他的《谬误之种种》一文里说:“以为罗马教皇能够并且
应当附和及赞同进步、自由主义和现代文明的想法是错误的。”
这些伦理的和宗教的价值观使保守的、反变革的天主教居民和具有现代化和改
革思想的新英格兰新教居民之间产生了隔阂。阶级的差异又加深了这种隔阂:本地
出生的新教居民位居中、上层阶级,而爱尔兰的天主教居民则处于下层阶级。双方
都以猜疑的眼光看待对方;而这种猜疑在1840年代大批爱尔兰人和德意志人涌进美
国之后更为加剧。新英格兰人的某些改革如提倡节酒和公共教育的运动,曾试图将
中产阶级的新教价值观和行为准则强加给天主教居民,但是,尽管本地或英国移居
来的新教居民节制饮酒。而爱尔兰和德意志移民仍酗酒严重。移民儿童的入学率在
1850年只占当地居民儿童的三分之一。信仰天主教的父母们对于在公立学校里读《
圣经》( 钦定本) 和背诵新教祷词的做法十分不满,从而在1840年代开始建立天主
教教区学校的运动。
中西部:“灰胡桃居民”与新英格兰居民的对立
中西部南方的“灰胡桃居民”组成了另一个反对现代化的特殊文化群体。美国
向西移民的路线大致与纬度线并行,所以中西部南方的居民大多来自上南部和宾夕
法尼亚,北方的大多来自新英格兰和上纽约州( 这里的居民也来自新英格兰) 。这
两股移民在中西部中部的俄亥俄州、伊利诺伊州和印第安纳州会合。他们之间的关
系如油与水的关系。“灰胡桃居民”( 这样称呼他们是因为他们穿的家织布是用胡
桃或核桃汁染色的) 大多是来自南部的卫斯理会教徒和浸礼会教徒。他们在这里发
展了以种植玉米、养猪和酿制威士忌酒为主的农业经济。这里的交通网与向南流的
俄亥俄河和密西西比河的支流相联接,所以他们的经济和文化是倾向于南部的。
在中西部的北半部定居的新英格兰人来得晚些,他们发展的是一种商农结合的
多种经营经济。这里的经济发展得较快,到内战爆发前的20年间,北半部比南半部
更为繁华。它的贸易是沿着新开凿的运河和新建的铁路网发展的,于是它就和工业
化的东北地区联系在一起了。在中西部各州,新英格兰人控制了一些重要的经济部
门,如银行、铁路、商业、工业等等。他们也开展了节酒、反奴隶制等改革运动等。
及至1850年,新英格兰人居住区的几乎每项现代化指标,包括人均财产、经济增长
率、学校和文化程度、铁路和商业、城市化速度、技术革新及对于社会和经济改革
措施的支持等,都高于灰胡桃居民区。灰胡桃居民对于他们心目中的新英格兰人的
经济霸权和“清教”文化的扩张十分反感。他们顽固地敌视银行、公司、节酒运动
和黑人,所以在这些州里,政界在银行法、公司章程、节酒法规、反对蓄奴的宣传
和反对黑人的措施等问题上斗争十分激烈。
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