反奴隶制运动
在18世纪以前,没有什么白人曾对奴役黑人是否合乎道德提过疑问。在人类文
明史上,奴隶制在世界各地都是最古老的劳动形式。处于近代文明前期的哲学和宗
教都为奴隶制辩护,认为它是维护社会秩序所必需的多种附属形式之一。但到了18
世纪后半叶,流行于英裔美国人和法国人的四种思潮汇合在一起,形成了世界反奴
隶制运动兴起的思想基础。
第一股潮流是在宗教改革运动后兴起的激进的新教教派,尤其是其中的教友派。
传统的基督教教义认为,奴隶制是上帝的意志,是宗教等级的一个必要的部分。宗
教改革运动发出爆炸性的力量,对现状提出了各种挑战。在英国和美国,教友会是
最成功的教派之一。到1760年,他们就开始清除自己队伍里的蓄奴现象。1775年,
他们在美国成立了第一个反奴隶制组织:“宾夕法尼亚废奴促进会”。与此同时,
18世纪40年代的“大觉醒运动”( 美国新教史上有几个重要的复兴运动,这是第一
个复兴运动。) 产生了福音派思想,即相信信仰是可以改变的,灵魂是可以拯救的。
接着,这个思想使许多公理会和卫理公会的教徒也像教友派教徒那样改变了传统的
观点,不再把受奴役视为罪有应得,而认为奴役他人是一种罪孽。
第二股思潮是“启蒙运动”,它进一步从理性上驳斥奴役的理论根据,对奴隶
制在为最大多数人创造最大利益的社会秩序中的地位提出疑问。第三股思潮是自由
经济学理论的发展,自由经济学反对封建主义和国家重商主义对自由企业和自由劳
力的控制。亚当·斯密写的《原富》又译《国富论》。(1776)一书是阐述这一理论
的最有影响的著作。在这部书里,斯密写道:“表面上看来,奴隶劳力只须养活他
们就是了,实际上这是一种最昂贵的劳动。一个不可能获得财产的人没有别的利益,
唯有尽量多吃,尽可能少干活。”
第四股反奴隶制潮流是1775年以后使大西洋两岸动荡了半个多世纪的一系列大
革命运动。在这期间,美国马里兰以北新建的各联邦州、在法属西印度群岛1803年
拿破仑在法国恢复了奴隶制。和摆脱西班牙而取得独立的中美洲和南美洲国家,都
废除了奴隶制。1808年,英国和美国也开始禁止其公民从事国际性的奴隶买卖。以
后,英国又利用外交手段及其海军力量不断强迫更多的附属国实施这一禁令。1833
年,英国在其西印度群岛的殖民地废除了奴隶制。1848年,法国和丹麦也在第二次
欧洲革命浪潮里效法英国。
这些都是令人鼓舞的成就。将近两百万奴隶因此获得了自由。奴隶买卖虽然还
不能说完全绝迹,但也总算受到限制。可是,美国南部、巴西和古巴的蓄奴制度不
仅没有废除,而且还因为1800年后这些地方的棉花、咖啡和甘蔗生产的发展而更加
强了。其结果是,1850年两半球的奴隶人口比半个世纪前还多。美国人和其它国家
的人参与了把奴隶贩卖给巴西和古巴相当兴旺的黑市贸易。有些奴隶贩子在1808年
以后还继续非法地把非洲人贩运到美国来。每年约有不到一千的非洲人被贩运到美
国。
废奴运动与殖民地开拓
在独立战争时期取得不少成就之后,美国的反奴隶制运动就失去了一些势头。
南部的杰斐逊主义者们作为种植园主,从蓄奴制中捞到了好处,因而为自由而奋斗
的精神就烟消云散了。白人还担心,黑人是下等民族,“野蛮成性”,让许多黑人
“解放出来”将构成对社会的威胁。正如托马斯·杰斐逊在1820年所说的,南部已
经“揪住狼的耳朵了”,不能松手让它跑。
解决这个难题有一个颇得人心的做法,就是以“殖民地开拓”的方法逐步解放
奴隶,也就是让获得自由的黑人回到非洲老家去定居。1816年,一些美国名人,如
亨利·克莱和布什罗德·华盛顿( 乔治·华盛顿的侄子) 组织了一个“美国殖民协
会”,设法在西非弄到了一块土地,建立了利比里亚国家,把它作为美国自由黑人
的天堂,并由该协会资助,把他们运送到那里,帮助他们定居。开始时美国殖民协
会抱着很大希望,到末了并没有解决奴隶和种族问题。虽然利比里亚在1847年就成
为一个独立的共和国了,但殖民协会及其在各州的附属机构到1860年才勉强送去了
不到一万名黑人,而这不过是当时美国黑人自然增长数的0.3%。
美国殖民协会主要遭到三方面力量的反对:下南部的蓄奴制拥护者,他们反对
妨碍实施蓄奴制的任何工作,尽管那是非常温和的工作;大多数自由黑人,尤其是
北部的黑人,认为自己是美国人,不是非洲人;1830年以后的废奴主义者,他们谴
责殖民协会是种族主义者,因为它主张用把黑人赶出美国的办法来解决种族矛盾。
激进的废奴主义
1830年以后兴起了一股激进的废奴主义思潮,其产生的主要原因是所谓的“第
二次大觉醒”的宗教运动。在北方,领导该运动的是加尔文教修正派,他们强调人
人都可随意选择自己救世的道路;上帝的恩泽并不是赐给预先选定的人,任何改邪
归正、弃恶扬善、信仰上帝并按其意志行事的人都可得到恩泽。这是一种积极的信
念。它促发了一系列压“邪”扶正的改良运动,如反对异教,维护安息日制度,反
对娼妓、酗酒和奴役他人的行为。这运动继承了清教的“一人之责集体承担,一人
之罪集体受惩”的教义。根据这一思想,四海之内皆兄弟,只要还有一个美国人受
奴役,全体美国人都应对此承担罪责。
查尔斯·格兰德逊·芬尼是“第二次大觉醒运动”中最杰出的福音派传教士。
他的追随者有善于雄辩的演说家西奥多·韦尔德和富商兄弟阿瑟和刘易斯·塔潘。
再加上威廉·加里森,他们都成为1833年成立的“美国反奴隶制协会”的主要发起
人。在此后数年里,该组织及其在一些州和地方上的分会迅速发展,到1838年,各
地已有1350个分会和25万会员。这些分会出版小册子和报纸,组织演讲会并征集签
名向国会请愿,要求抵制奴隶制。
这一运动的规模和激烈程度都是空前的。1830年代的废奴主义者与其温和的、
循序渐进的前辈不同。他们反对把黑人殖民到非洲去的做法,认为这是奴隶制拥护
者的伎俩,是为加强这一制度而给它涂脂抹粉。他们反对同蓄奴制妥协,认为罪恶
必须铲除,不能妥协。1831年1 月1 日,加里森在他的著名的《解放者》报的创刊
号上发表了新废奴主义的战斗宣言:
我将像真理一样无情,像正义一样严正。关于这个问题,我不愿温和地去思考、
去谈论或去写点什么了。不,决不!你可以让一个家中失火的人温柔地呼救;让丈
夫温文尔雅地从强奸者手中抢回他的妻子,让母亲不慌不忙地救出她掉进火海的婴
儿。但是,不能让我温文尔雅地对待眼前的这一斗争。我是认真的,我不含糊,我
不悔改,我决不后退一步。我的话是一定有人听的。
19世纪30年代的废奴主义者有两个主要的奋斗目标:让美国人民,包括南部人
和奴隶主们认识到蓄奴制是罪恶的;为自由黑人争取平等权利。这些目标和实现目
标的办法都是根据“第二次大觉醒”的宗教运动( 或称为“复兴运动”) 拟定的。
宗教改革者们自己“皈依”废奴主义信仰,就希望改革信仰。他们认为,只要美国
人都认识到蓄奴制和种族歧视是对上帝和人类的犯罪行为,就会停止犯罪,克服种
族主义思想,废除奴隶制,并让所有的自由民享受平等的权利。
但是他们的希望成了泡影。南部根本不理睬他们。南部的一些州和市还出价悬
赏买加里森和该运动其他领导人的脑袋。一些冒着生命危险跑到南部去的废奴主义
勇士们不是遭到暴徒的袭击,就是被驱逐出境或被关进监狱。有些暴徒还冲进南部
的邮电局,抢走或烧毁废奴主义者的宣传品。杰克逊总统支持这种行动,并命令邮
政局长禁止邮递这类印刷品,理由是它们有可能煽起奴隶暴动。只有为数很少的南
部白人成为废奴主义者,如肯塔基的詹姆斯·伯尼和南卡罗来纳州的两姐妹安格里
娜和萨拉·格里姆克,他们不得不移居北部宣布自己的信仰。
就是在北部,接受奴隶彻底解放并使他们享受平等权利的废奴主义者也不是很
多。受这些目标威胁的经济利益和种族利益太多了。在1830年代,北方暴徒袭击了
废奴主义演说家、毁坏了废奴主义宣传品并焚烧了废奴主义者的财产。有些暴徒还
袭击自由黑人。暴徒大多是下层白人,他们害怕南方的奴隶解放后会涌到北部来与
他们争夺就业机会,分享社会平等权利。但也有一些暴徒是“有钱有势的绅士”,
他们大多是与南部有关系的商人、律师以及保守分子。这些保守分子认为,激进的
废奴主义者危及了国家和社会秩序的基础。
废奴主义政治
一些废奴主义者在规劝人民接受废奴主义失败之后,开始从事政治活动。1839
年他们成立了“自由党”,并提名詹姆斯·伯尼为该党1840年的总统候选人。但伯
尼只得了7000张选票,只占选票总数的千分之三。
“自由党”的建立是引起反奴隶制运动分裂的原因之一。以加里森为首的一派
反对参加政治斗争,认为这意味着丧失原则。他们反对按美国宪法选举总统,认为
宪法是一个亲奴隶制的文件。他们有些人甚至号召各自由州脱离这个维护奴隶制(
或“拐骗人口制”) 的联邦。他们对一些大的教会组织拒绝接受激进的废奴主义主
张十分不满,攻击这些组织是“贼窟”。这使福音派废奴主义者感到气愤。加里森
主义者还主张男女平等,这又冒犯了男性废奴主义者,因为后者只支持给男性黑人
以平等权利,但拒绝接受男女平等。妇女人权运动使妇女抛弃了废奴主义组织。当
她们撰写和演讲关于种族不平等的罪恶时,有些妇女还开始谈论男女之间的不平等
地位。1848年,一些妇女废奴主义者在纽约州的塞尼卡福尔斯市召开了第一次全国
女权大会。在8 年前,反奴隶制协会的一些成员,如芬尼和塔潘兄弟等,因加里森
派成功地使一名妇女当选为协会的执委而退出了该会。这些人后来成为自由党的支
持者,并于1840年代另行组建了一些反奴隶制协会。
1840年以后反奴隶制力量虽然分裂了,但仍很活跃,并且起着重要作用。它确
实扩大了影响,正如事实所表明的那样,自由州与蓄奴州之间的矛盾越来越大,反
奴隶制的政治家比废奴主义者能赢得更多人的支持。但也正如加里森主义者所预言
的那样,运动范围的扩大淡化了该运动原有的宗教和人道主义色彩。虽然废奴主义
的政界人士及其温和的同事们仍把废除奴隶制和实现民族平等看作是最终的奋斗目
标,但他们集中力量防止奴隶制的进一步扩展,而不干预现有蓄奴州的内部事务。
这是一种反对奴隶制的立场,而不是废除奴隶制的主张。这种立场被写进了自由土
壤党的1848年的政治纲领,也被势力更强的共和党写进了它的1854年的竞选纲领。
自由土壤党的多数成员,与多数废奴主义者相比,更关心的是白人的权利,而不是
黑人的权利。1856年,《纽约论坛报》著文说:“在共和党里有废奴主义者,也有
愿意并确实在为黑人服务的人,但还有更多人,他们主要是为自由的白人劳力争取
新的领地,而很少或根本不关心自由黑人和奴隶黑人的权益。”
——泉石小说书库——
亦凡公益图书馆(shuku.net)
下一章 回目录