躁狂与升华(3)
对形象的感知
爱情中第一个必不可少的精神接触就是相互感知,相互感受双方的个人品质。
爱情的内容并不是对某个人的单纯知觉,而是蕴于对他的深刻认识和了解。否
则就根本不会有相爱双方的情感和道德的适应。相互深入了解要求在亲密关系中信
任、坦诚、直率。
对所热望的形体以及精神形象的知觉,在任何情况下都总是被美所吸引的过程。
这是因为,建立在感觉上的直观行为中出现了审美的、道德的以及其他联想。
孟德斯鸠写道:“那种在每一表象或知觉之外,文雅之士还有许多可以补充的
表象或知觉,这些体验更为深刻。那些粗俗的人只体验到一种感觉,因为他们的心
灵既不善于化合,也不善于分解,如一潭死水。他们对于造化所赐予的一切,既不
增添什么,也不扬弃什么。反之,文雅之士则自己在爱情中创造爱情的大多数快乐。”
一个精神体会细腻、具有丰富的审美、文化和道德修养的人,在情爱体验发生
时会产生许多生动的、兴奋的联想。相互了解在这种情况下变成相互发现。其所以
是发现,是因为随着爱情的产生,情侣的个人品质在双方心目中必然获得更高的审
美价值和道德价值。
女人会因为男人没有理会她的新衣、漂亮的发式而感到委屈。但使她更难以容
忍的是男人漠不关心她的精神本质、她的知识、习惯、情绪、兴趣等。这种漫不经
心必然会造成彼
深刻的疏远感。如果男女之间相互了解的愿望仅仅限于性接触的直接要求,那
么爱情实际上就只是似是而非的爱情,或者干脆就是感情的欺骗。
费尔巴哈写道:“对于恋爱对象来说,最大的幸福就在于爱情以本身的存在而
使他( 她) 感到快乐,就在于爱情能够让人直观它。爱情怀着要面对面地看到无形
的恩赐者这一热切愿望……只消瞥一眼心爱的人,我们就会心醉。目光是爱情的保
证……”
人们有时会说,爱情并不要求彼此完整地了解,并不要求双方的关系具有心理
深度。但生活却证明,如果不了解一个人,那是无法爱他的。爱,包括性爱在内,
是有鲜明的个性的。一个人如果不事先对另一个人的个人品质作出估价,是不会爱
他的。即使一见钟情,也是在意识的层面中,经过自己的生活体验所形成的理想形
象。其实这都是一个人把情感的对象感知为独特品质的个性,在不断的磨和中了解,
并且愈益加深。
在爱情上,最初的一瞥往往只是一颗火星。长期观察才能激发情感的火星,点
燃情感的烈焰,形成燎原之势。列夫·托尔斯泰以他那十分细腻的观察力刻画了安
娜·卡列尼娜的爱情产生的经过。“她越是了解伏伦斯基,就越是喜欢他……他在
身边总是使她感到愉快。她对他的性格了解得越来越多,对他性格中的每个特征都
感到亲切。”男女双方愿意相互观察是爱情的第一个征象。一旦双方由于某种原因
不再主动从对方身上寻求有趣的、兴奋的东西,不再相互了解,不再彼此重新发现
对方的美妙之处,这就意味着双方关系的有生命力的火焰已经趋于熄灭。
因而,男女双方经常的相互观察是滋补爱情的营养。
纯洁的沉思
爱情中的唧唧我我赋予人的精神以兴奋,加强意识的更新过程。这主要是由于
种种感受在情绪上达到了白热化,情感达到了炽烈化。在半是现实、半是幻想的令
人陶醉的爱情世界中,极其温柔的、体贴的气氛,适度的激情,创造了适于情侣交
往的气候。
人的情绪是他对周围的现实和对自己本身的感受。情绪创造人的对立( 两极)
体验:快——不快,欢乐——痛苦,赞赏——反感,恐惧——信心,等等。情绪同
本能的实现,同机体的机能,同感觉有密切的关系。既可以是低级的,也可以是高
级的。这同意识在特定情境中的智力活动、审美能力以及道德判断有关。
心理学家认为,人的感受的复杂的集合就可以说是情绪。根据心理感受对人心
灵和情感的影响,例如,强烈程度、持续时间以及特定性,情绪可分为:心境——
持续时间较长,能给意识涂上色彩的,并不太深沉的情绪状态。顾名思义,心情的
环境。这种情绪状态使心理生活具有某种气氛;感动——引起人强烈的震动,但时
间短暂的情绪;激情一—受意志领域的支配,深刻、有震动感而又稳定的情绪;应
激——为了应急而自发产生的超紧张情绪,趋利避害。
许多人把情绪和情感混同起来。这两个概念的科学含义是有区别的。有些心理
学家则把情感看成一种特殊门类的情绪,它具有“鲜明的对象性”,并且同关于具
体对象或抽象对象的意念或观念有关(抽象对象可以专门指对故乡的依恋,对敌人
的仇恨,但都不是具体的)。
为什么情绪生活建立在相互关联的相似而又相反的体验上呢? 为什么满足和不
满足,快感和非快感、愉快和不愉快构成心理的最深沉的内容呢? 为什么一个人在
某种生活情境中体验到一种情感( 情绪) ,而另外一个人在相同的情境中却体验到
截然相反的情感呢?
文化的发展并不导致情感的减弱、热情的枯竭。科学的日新月异可以带来文化
急剧发展。文化的发展对人的精神影响是巨大的。文明人在情绪上越来越细腻。
没有信息也就没有情绪。一个人对另一个人感知和了解越是充分,对他的爱也
就越深。毫无疑问,神秘性会加强情感。但是,人的情绪是已知信息激发的。从被
认识的形象的特征中找到的关于理想的观念会加强情感。
由于特殊的生命体验的结果而在某一时刻产生的情绪并不会不留痕迹的消失。
这种体验犹如财富一样,贮存在记忆中,在类似的情境时,以某种方式再现。因此
同一种情绪会因愈久而弥新。
社会生活创造了由最高级的精神状态构成的丰富的文化形态。因而人的欲求就
要复杂得多,可塑得多。在社会发展过程中,还会不断产生新的、更高级的、与当
时文化水平相适应的个体需要。
非常有趣的是,乌赫托姆斯基据此创立了人的心理在特定的情境中具有优势中
枢的学说。这个学说可以说明知觉主体为什么会把注意力分别集中于现实中各种不
同的对象上,或者同一对象的不同方面。乌赫托姆斯基认为,“优势中枢”通过一
定的心理情绪为人的意识定出焦点。情绪作为意识的一种特殊反应,它所表现的是
人对周围现象和事物给予优先考虑的态度。情绪巩固心理的“优势中枢”,排除或
削弱偶然的和派生的影响。例如,由于亲近的人在场产生的喜悦和欣慰感使你只看
到他身上那些令人愉快的特征。这种喜悦和欣慰感同时又消除并压抑、忽视那些不
快的方面。
情感起着刺激大脑、兴奋神经的作用。因此可以把情感列入人的行为的所谓
“动机”。确切地说,如果将思想比作“空中即将化作词汇之雨的云朵”,那么情
感就是“吹动这个云朵的风”。
爱的情感就其强度和质的特性而言则因人而异。它们反映出由鲜明的声调和最
柔和的声调构成的美丽动听的音阶。在整体的感受中,哪一种情绪占优势,取决于
爱情发展过程中所形成的具体情境。人的气质和教养也起很大的作用。主体的爱的
情感有强烈程度不同和性质不同的许许多多组合。而伴随着欲望的实现而产生的情
绪优势在所有场合下都是身心的快乐、享乐感。它具有许许多多的色彩,甚至具有
某些变异。
早在古代人们就注意到了情绪优势的丰富多彩和变化无穷。伊壁鸠鲁说快乐是
“幸福生活的开始和终结”。在伊壁鸠鲁看来,要想成为一个幸福的人。就不该选
择品尝珍馐美味和满足肉欲所带给的快乐,也不是抛弃这种快乐,而是要选择节制、
适度、审慎的快乐。“如果生活得不合乎理性、不合乎道德、不合乎情理,也就不
会生活得愉快……”
柏拉图指出,既有因向生活索取知识而得到的快乐,也有从各种感觉中得到的
快乐。前者是高尚的,它产生于智能发展的过程中。第欧根尼·拉尔修指出快乐有
四种类型:怡然自得、幸灾乐祸、享乐、行乐。只有怡然自得才能使人高尚。享乐
是“不节制的倾向”、放纵的倾向,行乐是“违背德行”的。幸灾乐祸更应受到谴
责和惩罚。
古罗马哲学家塞内加把德行同快乐对立起来。认为人的灵魂的恬静的高尚是幸
福的源泉,这是他的伦理学的基础。塞内加写道,快乐虽然外表很有吸引力,但它
是一种“诱惑”。它引诱轻信的意识,点燃情欲的火焰,引发深沉的激情,继而引
起冷淡的厌腻。
康德把这种感受划分得更细,他把快乐分为三种:愉快、美、善。第一种和第
三种同利害有关。愉快是从各种感觉中,满足本能得到的享乐。善是从个体所珍重
的某种事物中得到
的满足。美,是人喜欢某种事物时的感受。美所带来的快乐是一种没有利害关
系的、自由的、无拘无束的快乐。
在伦理学史和心理学史还有另外一条线索,逐渐揭示出快乐及其正面的、明朗
的情绪。
古罗马哲学家和诗人卢克莱修就曾指出,快乐刺激性欲,其中蕴含着富有魔力
的生活的甜蜜,促使两性幸福地繁殖种属。
因而,我们说尊重、友谊、好感、赞赏、敬慕、陶醉、眷恋、自我牺牲、纯洁、
细腻等情感完全主宰着肉体接近感、皮肤敏感,主宰着本能的在现实中的生理实现。
每一种肉体的接触形式都有精神等价物。接触、亲吻、性交并非造成纯粹“低级的”
情绪,而是激发那些离开爱情,缺乏本能的激发,就不复存在的优雅的、深刻的感
受。情侣总是在敬慕对方的心灵的情况下才去接触其身体,他把性欲本能变成两性
亲密交往的最深刻的、纯粹人的审美和道德形式的一次剧烈放射,光芒四溢。随后,
情侣的肉体和精神,至少是一方获得了巨大的满足和快感。有的时候,情侣的不满
足和满足,欢乐和痛苦就像情绪优势的两股洪流同时并存。
缪塞的小说《一个世纪儿的忏悔》中的主人公便体验到这种情绪的分裂。他感
到自己对一位他既爱又恨的女人“着了魔”。“我痛下决心永远不再同她见面,可
是没过一刻钟的功夫,我又转回来了……我暗暗怀着再一次占有她的欲望……我深
深地鄙视她,却又毫无理由地爱慕她;我感到她的爱给我带来毁灭,然而离开这个
女人我又无法活下去。”
一个人对特定的对象既爱又恨,这种情绪的分裂证明爱的情感具有综合性,就
是它让人难以捉摸。现实的各个方面,爱的对象的各种属性,都是引起这种情绪的
根源。一个妇女的外貌有时会给人一种快感,但她的某些行为却使人反感。反之,
一位妇女在一定的情境中会敬仰一个男人的某些才能,但又可能对他的怯懦颇为不
满。
相同的或性质相近的情绪是相互增进的,而不同的、在一定程度上对立的情绪
则相互抵销、相互削弱。在后面我们在对象的选择中,就是以这个原理来分析人们
对爱人的选择的。为什么能有长久不变的爱产生呢?正负组合,正面的情绪逐渐增
长。整合情绪的数量决定感受的丰富程度。
好感和恶感在人的生活中起着重大的情绪作用。有些社会学者使用“empathy ”
(移情作用、同情,也有用transference 的) 这个术语。这个词表示人“洞察他人
心理、同情他人”的能力。这叫作“亲近感”,即感受完全一致。
好感是爱的要素和前奏。它使一个人承认另一个人的价值。好感可以冲破个人
的内心世界孤独的樊篱。表示性欲强烈程度的第一个标准就是有无好感。
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