第四十六章 印度文明(490-647年) 在印度次大陆历史上的多数时期,印度人对宗教比对政治和经济更为关心。印 度人自己对次大陆历史的记载反映在丰富的印度宗教文学中。但它们的年代却很难 确定,甚至各种文学流派的编年次序也不是都能搞清楚的,文学对世俗事务的反映 也只是附带的和断断续续的。我们对印度世俗历史的了解,在很大程度上依赖于来 自希腊、中国、穆斯林世界和西方的外国观察家的记载,直到上个世纪,印度才出 现一批用近代西方方法研究和写作的历史学家。401-410年间在印度朝圣的中国僧 人法显的记载,是了解笈多王朝的重要史料;另一个中国佛教朝圣者——635-643 年间在印度的玄奘,则是了解戒日王在位时期(606-647年)的资料来源,尽管也 有一个印度作者对戒日王在位期间的历史也进行了记载,他和玄奘一样与戒日王是 同时代的人,也是他的一个臣民。 公元455年以后,次大陆历史上的决定性因素是匈奴人和其他欧亚游牧民族,例 如瞿折罗人的民族大迁徙。匈奴人的第一次入侵发生在455年。刚刚继位不久的笈多 帝国皇帝塞犍陀笈多击退了这次入侵,但匈奴人的入侵并未停止,在它们的冲击下, 塞犍陀笈多在480年死去后,笈多帝国就崩溃了。 入侵者和较早占据次大陆的民族之间的斗争此起彼伏。528年,匈奴人被赶到克 什米尔。但在558年左右或563-567年间,乌浒河-药杀水流域的厌哒匈奴王国,被 波斯人和突厥人合力推翻。胜利者瓜分了厌哒人的领土。可以推测,那些已经在印 度取得了落脚之地的匈奴人由于厌哒难民的到来而加强了力量。至少,这种后果表 明,在这次民族大迁徙中侵入印度次大陆的欧亚游牧民族是为数众多的,起码在阿 拉伯穆斯林于711年征服信德和木尔坦的时候,北印度已经处在一个新兴的世俗统治 阶层拉杰普特人(意为“众王之子”)统治之下。他们可能就是游牧入侵者印度化 了的后裔。 戒日王的父亲,朱木拿河上游的萨维斯伐罗(塔尼萨)国王再次遏止了侵略者。 戒日王本人在606-612年间成功地重新统一了北印度。这一伟绩,使北印度在戒日 王生前过上了太平日子,但戒日王的帝国则不过是复多帝国的效颦之辈。戒日王的 主要优点在于他对宗教的宽容。他本人是一个湿婆教徒,一个太阳崇拜者,又是一 个佛教徒。 公元前232年,在北印度阿育王死后发生政治分裂的较量中,德干地区曾统一在 萨塔瓦哈纳(安得拉)王朝的统治下。公元490年左右发多帝国崩溃后,历史好象又 重演了。543年左右德干地区统一在遮娄其王朝统治下,620年当戒日王企图向纳巴 达河以南扩张自己的帝国时,被遮娄其王朝的补罗稽舍二世击败。但是,遮娄其王 朝本身又于642年被一个南印度的竞争对手帕那瓦王朝击败。帕那瓦人居住在半岛东 岸的甘吉(康吉弗兰),他们可能是钵罗钵人,即公元1世纪初期占据印度河流域的 安息人——塞人的后裔。642年以后的200年间,德干地区一直陷于分裂,小邦林立, 彼此攻伐,混战不已。 在大约490-647年期间,南印度唯一政治稳定的地区是潘地亚王国。在半岛南 端几乎与世隔绝的领土上,它得以一直生存下来。同一时期印度南部唯一的一种稳 定的文化特征是泰米尔语文学的持续发展,这种文学起源于公历纪元的早期。 公元455年匈奴人发动入侵后,印度次大陆就陷入了政治灾难之中。但这并未阻 碍印度文明越过次大陆本土继续向外扩展。笈多帝国建立后,大陆上的东南亚和印 度尼西亚的印度化过程进一步加强了。公元5世纪印度出现了一次向这些地区移民的 新浪潮。人们推测,其原因之一是匈奴人对印度的压力。在大陆上的东南亚,中国 文明的领地仍然局限于现在的越南北部地区。在西藏,7世纪前半期中国文明和印度 文明的影响相互竞争,而印度文明占了上风。 尽管西藏与中国文明和印度文明双方的中心地区都离得很近,但可怕的自然屏 障把它与这些地区隔离开来。直到公元7世纪以前,来自双方的影响几乎都难以渗入 这一地区。西藏于607年首次实现了政治上的统一,这也许是在效仿589年中国的重 新统一。641年,藏王松赞干布同时迎娶了一位中国公主和一位尼泊尔公主。这时的 中国在政治上是处于上升状态。639-640年间,唐朝第二个皇帝唐太宗对紧邻西藏 北部的塔里木盆地进行了征服。647年戒日王去世时,他的宫庭中正好有一个中国使 臣。一个篡位者夺取了戒日王的王位,并虐待这位使臣和他的随从。于是这位使臣 逃到尼泊尔,那时它处在西藏的宗主权下。应使臣之邀,松赞干布派兵进入印度, 击败并生擒了篡位者,把他作为囚犯送往中国。但是印度文明却由于为藏语创造了 一种印度式的文字而吸引住了西藏人。是这种文字而不是汉字被用来将大乘佛教的 梵文经卷译成藏语,这样一来就在文化上把西藏紧紧拴在了印度身上。从此以后, 中国文化的影响尽管一直没有离开西藏,却从来没有取得过至高无上的地位。 转自素心学苑