第三章 舞蹈婴孩——人与机器关系的文化比较 一、人与机器之一:“花弄影” 小时候读古诗,记得有一句叫什么“花弄影”。 老先生摇头晃脑地说,一个“弄”字,境界全出。 不是吗?那花不是在“晃”,不是在“动”,而偏偏是在“弄”自己的影子, 这一个“弄”,好天真,好悠然,好。 可我那时不懂,心想这花真是,吃饱了撑的。 这么多年过去了,我的想法变了。我觉得这花,真不简单:她居然敢弄她的影 子!——还一副若无其事的样子。 人,往往就做不到这一步。比如说,技术,其实就是人的影子。你倒是敢“弄” 一下看。大多数人,见着这个影子,先是吓一跳。然后就开始在心里打鼓,琢磨这 个影子是什么东西,是何方神圣。待见影子一动,顿时吓得魂飞魄散。不要说“弄”, 就是停下来回回头,都倍觉胆颤心惊。 技术本是人创造的,可人为什么却要怕技术呢?再比如说,商品,也是人的影 子。商品是人创造出来的,但是人却拜倒在商品脚下。 美貌的女子,因为汽车和洋房,委身于丑陋的老头;衣冠楚楚的正人君子,为 了钱财,不惜以身试法,铤而走险;为了换取商品,人可以摘下自己的器官;为了 得到钱,人可以出卖自己的血液……,如果梅菲斯特光顾农贸市场,一定有人会像 出卖一棵白菜一样出卖灵魂。 商品使人为“我”而忘“我”: 就象梅菲斯特,把“我”从我的躯壳中夺走, 放进我的影子中;让“我”的躯壳反而成了我的影子的影子。商品本是人的影子, 可人为什么要被这影子支得一生团团乱转?21世纪——对有的人来说非常不妙—— 人同时要面对这两样:技术和商品。21世纪数字化商业时代,人无法摆脱电脑技术 和商业社会,就象人无法摆脱自己的影子。 不懂电脑的博士,一夜之内会被这社会定义为高学历的文盲。人们有理由恐惧。 与知识财富失之交臂的富人,转瞬之间褪尽珠光宝气,变为“穷得只剩钱”的信息 贫困人口。人们有理由疑惑。 21世纪我们怎样活,才能自由而快乐?我又想到了“花弄影”。人不应该不如 花。人可以弄技术、弄商品,人可以冲浪,可以弄潮。人能“弄”技术,“弄”商 品,不是因为他技术高超或精通市场。技术高超或精通市场,只是常规内的苦功。 “弄”是一种境界:在轻松之中控制常规所不能控制的事物。只有具备人文精神的 人,才谈得上“弄”。因为只有他才知道,他弄的,只是自己的影子,而不是别的 什么东西。他懂自己,并且因为懂自己,而了解自己的影子;因为能把握自己,所 以通晓怎么摆弄影子。 有的人活着,像一朵花,一片云,自由地生活在自己之中,不仅不为自身影子 所累, 还能轻松地“弄”它; 也有的人活着,像一堆败叶,一潭井水,被压缩在 灰色的空间,被恐惧和疑惑缠绕,被(!)活在自己的阴影中。云破月开,21世纪 就要来临。“数字化生存”,它的真谛,全在花与影之间的禅悟。 二、人与机器之二:机器的人化与人的机器化 英国教授沃里克将计算芯片植入自己手臂内,获得了成功。他可以用这个芯片 让自家大门自动打开,并伴以问候,灯自动亮起,浴盆自动注水,甚至酒桶自动温 酒。因此沃里克自豪地宣称,自己成了世界上首位“电子人”。 由此,关于“人”这个主题的争论再度引起。人们又回到了几千年来的老问题: 人是什么。正逢“第20届世界哲学大会”在波士顿召开,讨论了信息技术和互联网 对人类道德与伦理的影响。 南康涅狄卡州立大学的哲学教授Bynum认为:“各种形 式的信息技术正在改变哲学概念的涵义”。当然,“人”这个概念也不例外。 十七八世纪的时候,曾有机械论的哲学家认为:“人是机器”。在哲学史上, “人是机器”这个命题早已被驳得体无完肤。然而,如果有一天,人真的用机器制 造出一个人来,那人岂不真成了机器的组装品,信息技术会不会改变“人”的定义 呢? 1、机器已经制造出来的“人” ——拟人机器: 日本冈山大学的教授HajimeInoue,最近在日本手术药物协会 的一次会议上, 展示了遥控显微手术机器人。他在700公里以外,控制东京的显微 手术机器人,成功地将手术线从直径不到1毫米的血管中穿了过去。 ——互联网机器人:美国Harvey Mudd 学院的一个学生小组,日前在自动工程 师联盟(Society ofAutomativeEngineers) 所赞助的一次比赛,利用装备美国宇 航局(NASA)“火星探索者”的电脑操作系统,研制出一个有六条腿,可由互联网 控制的机器人。它可以爬过障碍物、触摸指定物体等。测试时,学生位于美国伊利 诺伊州,而机器人则远在位于加州的实验室里,两个学生通过支持Java的站点来指 挥机器人。 ——文化意义上的“虚拟人” 之一:跳舞婴孩("dancingbaby")是在美国动 画软件设计公司Kinetix出生的, 这个围着一片尿布,半光身子,摇头摆手扭腰晃 臀跳舞的虚拟小孩,在美国电视剧集AllyMcBeal中亮相,竟获得了今年的金球奖。 在1月8日的颁奖典礼上播出的就是这"跳舞婴孩"表演的片段。 公司总经理 JimGuerard解释说:"跳舞婴孩是使用CharacterStudio创造出来的,公司把"跳舞婴 孩"随软件送给顾客, 原本目的是向动画设计者展示以新软件来制作活生生的立体 人物是多么容易。"不料跳舞婴孩竟在网上“活”了起来。用"dancingbaby"这个词 进行检索,可以在Internet上找到数十个相关的网站。 ——文化意义上的“虚拟人” 之二:伊达杏子(KyokoDate)是日本人制造出 的虚拟偶像,她具有人们心中偶像的各种优点。通过网址http:// www.dhw.co.jp/ horipro/talent/DK96/index_e.html人们可以一睹她的芳容。伊达杏子上过杂志封 面,居然还灌制过一张激光唱片《爱之交流》。在美国、法国、加拿大、意大利、 荷兰、苏格兰、马来西亚和香港各地,都有人为她设立网上歌迷俱乐部。伊达杏子 虽然并不存在, 但却红得发紫。——会说话的机械人:西尔维(Sylvie), 是美 国虚拟人物(VirtualPersonalities)公司结合了对话、表情与语音科技开发出的 第一个有脸有嘴, 能说话的对话软件。西尔维不会跳舞也不会唱歌, 却能利用电 脑的快速处理信息能力,在文字数据库中寻找与问题相关的资料,然后与人进行对 话。任何人都可以从西尔维的网页http://www.vperson.com迎来她。她已不再是传 统意义上的Robot(机器人),而被称为"verbot"。Verbot这个词是指"存在于电脑 世界中、具有人工合成性格的虚拟人物"。开发者菲齐(Fuzzy)希望西尔维能够对 答如流,甚至对某些问题有"自己"的看法,形成特有的"性格"。 ——真人的局部:两年多前,德国汉诺威医科大学的耳鼻喉科医院为一名因伤 致聋的建筑工人动了一次手术。在头颅内装了一个小人工耳蜗和微电脑,它与系在 体外腰带上的语言处理机组成了一套听觉系统。 8个星期后取得成功,开创了电脑 植入大脑的先河。 ——生物计算机“人”:1994年11月,生物计算机在美国首次公诸于市。美国 南加州大学的Adleman在《科学》杂志上发表论文说,他设计了一个DNA计算算法, 用了7天时间在试管内做DNA分子合并分离,成功地找出了7个城市的一个哈密顿圈, 即每个城市访问一次的回路,并声称用生物学方法可以在线性时间内求解哈密顿圈 问题。用生物方法模拟电子计算机的逻辑运算,仅用了一个星期,就将电子计算机 运算几年才能完成的工作完成了。 ——社会中的“人”:华盛顿布鲁金斯基金会的罗伯特·阿克斯特尔和乔舒亚 ·爱泼斯坦通过对人类社会结构的简单模拟,再现了经济领域的基本原则。两人在 电脑空间里设置了一些虚构的人物,让他们生活在一个原始部族共同体中。电脑空 间人物再现了现实中文明的演进过程。模拟结果表明,继承了大笔遗产的人往往会 变得懒惰,财富的分配会日趋不公,众多穷人与少数富人形成对峙。 2、正在制造的人 —— “一个原子一个原子地制造” : 诺贝尔物理奖获得者费曼(RichardP Feynman) 最早提出,人类总有一天能够做出只有几微米的超微机器,那时候可以 一原子一原子地制造任何东西。记得中世纪欧洲有一个神学攻关课题,内容是论一 个针尖上可以站几位天使。一个天使占多大地方不知道,但现在已知,可以把《大 英百科全书》的全部内容以分子大小的字体刻在一枚针尖上。超微科技的倡导人艾 瑞·德瑞克斯勒(K. Eric Drexier)认为,电脑可以"小到细胞的百万分之一,然 后指引分子机器感应细胞里面的结构, 修复细胞的损坏部分"。这是不是意味着将 来电脑可以象细菌或病毒那样,充满人的体内?或者干脆细胞就由电脑任意塑造? ——将芯片置入人脑:英国著名未来学家科克伦根据多年研究,提出,今后50 年内,人脑可能与电脑直接相连接。他说,到2000年科学家将通过在芯片上培养神 经细胞,开始进行把芯片和人脑直接相联的开发工作。剑桥大学材料教授科林·汉 弗莱认为, 只要解决芯片与大脑细胞接口问题,就可以由外科医生把刻在微型芯 片上的微型记忆电路,加入人脑中。比如,要以让人通过植入大脑中的芯片携带整 套《大英百科全书》。 ——用基因芯片造人:以硅为芯片最大的问题是与人体不兼容。有没有与人体 兼容的材料,其功能可以代换逻辑电路中的0与1呢?有,70年代以来,人们发现, 脱氧核糖核酸处在不同状态下,可产生有信息和无信息的变化,可以作为生物计算 机的材料。生物芯片主要以蛋白质分子为原材料。在这种芯片中,信息以波的形式 传播。 脱氧核糖核酸(DNA),由腺嘌呤、鸟嘌呤、胞嘧啶、胸腺嘧啶四种核酸组 成, 人的DNA中有30亿个核苷酸。如果把这四种核酸有序地组合在一起代表数字或 其它信息, 生物计算机就能起到电子计算机起不到的作用。因为一升DNA溶液包含 10的17次方个DNA分子, 可以极大规模地进行并行组合计算。这就是生物计算机的 基本原理。国家智能计算机研究开发中心主任李国杰院士在今年的香山科学讨论会 上提出,生物计算机要成为一种通用计算机,必须先建立与图灵机类似的计算模型。 除了DNA计算外, 生物计算还有另一个发展方向,即在传统的半导体芯片上加入生 物分子部件、采用将硅基与碳基结合起来的混合技术。 3、有待定义的“人” 新闻的主角沃里克曾写过一本《神经网络工程和动态控制系统》。他说,有一 种学派认为人们可以通过在体内植入有益于智力的芯片来跟上计算机的发展,但这 仅仅是科学幻想。 他的行为则向这个方向迈进了一步,而这种芯片还能与人的神经系统连起来, 从而不仅能有助于残疾人的生活, 还能按自己的意愿控制芯片,例如能看见通过X 射线、紫外线、红外线才能见到的景象。 人类会出现与机器称兄道弟,不分彼此的那一天吗?许多人认为不会,因为他 们认为机器不会想象,而人的意识也不会脱离肉体存在。 ——机器不能想象吗? 麻省理工的社会学家SherryTurkle研究计算机与人类的相互影响已近30年。她 发现,当问到如果植入一个与大脑直接交流的芯片,会接受什么、不接受什么时, 很多人头脑中都有明确的界定,对于增进计算能力和外语知识较为容易接受,而对 提高欣赏音乐、诗歌的素养则难以接受。因为在人们看来,音乐、诗歌是人特有的 感情生活领域,是不容机器插足的。 然而, David Cope编写的一个名为EMI (Experimentsin Musical Intelligence,音乐智能试验)的程序,却打破了人们的成见。David Cope认为大 师们的音乐个性如同生物的DNA一样,EMI可以从几部莫扎特的作品中,过滤出他的 音乐DNA,然后以抽出的"DNA"为基础,重新谱写出新的乐章。新的作品听起来完全 是"莫扎特"风格。 Cope回忆EMI首次在音乐会上露面当时的情景说,"大约有150人 坐在那里,鸦雀无声。"他们被作品的自然与质量惊得目瞪口呆!EMI使一些传统的 艺术家感到幻灭, 一位德国音乐学家咆哮着"Musikisttot"!(音乐被毁了!), 向Cope奔过来,要揍他。 ——意识不能脱离肉体吗? 美国麻省理工学院的教授马文·明斯基在他的科学巨著《心智的社会》一书中 提出,将意识移植到机器之内将可能实现。他的理论引起研究风潮,以麻省理工学 院为中心一直扩展到了日本。 现在有的人提出存在一种不依赖于具体个人的“网络智慧”,如果意识真能转 移出人体而继续进行的话,届时人类在肉体死亡之前,可能预先将自己的心智储存 在超级电脑里,达到"灵魂"不死。这就是从明斯基的理论中可以得出的惊人推论。 电脑的最后发展,也许会达到像约翰·安德逊(John J. Anderson)在1989年 3月的MacUser杂志所说的:"电脑科技的最终目标,可以说是要让电脑消失,让使用 者感到‘透明’的科技,实际上也就是电脑不存在了……在这种完美的形式下,人 类和电脑在沟通时,面对的好像是另外一个人”。问题是,这个“另外一个人”会 不会真活起来了。 欧洲著名的古典舞剧《科蓓丽娅》,讲述了一个机器人的故事。一位老魔术师, 精心制作了美丽的木偶科蓓丽娅。他爱上了她,结果使她真的具有了生命。然而, 科蓓丽娅并不喜欢老头子,她运用自己日益发展起来的聪明才智,百般戏弄魔术师, 最后终于战胜了自己的主人,获得了自由。电脑会不会有朝一日也像科蓓丽娅一样, 脱离人而独立呢?这是一个从哲学上好解决,但在科学中却还没有解决的问题。 三、人与机器之三:复归于人的电脑 9月23日, IBM宣布推出了它的“可穿戴PC” ( Wearable PC)的原型设计。 IBM的可穿戴电脑具有笔记本机的性能, 而只有随身听的尺寸,它包括一个戴在头 上的3寸显示器。 在东京的98展览会上, IBM展示了它的可穿戴电脑。 IBM发言人 Judy Radlinsky说, “这个演示的目的,在于显示我们如何定义随时进化的电脑”。 有人说,可穿戴电脑是“继主机、小型机、微机之后计算机发展的第四波”; 也有人说,可穿戴电脑继指令界面、图形界面之后开创了新的身体界面。前者从硬 件的角度,后者从软件的角度,说的其实是一件事:电脑正从与人疏远的机器,越 来越变成人的“自己人”。对于电脑,所谓的人文主义者有一种比较普遍的恐惧, 担心机器会越来越与人疏远,最终骑到人的头上。“人文主义者”也有一种比较普 遍的缺点,就是把人的世界创造出的机器,当作与人不相干的事情来排斥,从而使 人的含义变得狭窄。 如果机器本质中不存在与人亲近的内在基础,——如“人文主义者”所认为的 ——,那么怎么解释人发明的电脑软硬件会不断向人靠拢,而不是相反呢?这就是 我们要探讨的问题。“可穿戴电脑”的概念非自今日始 早在1960年5月, 《纽约时报》就首次使用Cyborg这个词来描述帮助人生存的 机器。电影《星际旅行》中有一位双目失明的人物,她通过嵌在衣服中的一个传感 器来"看"东西。这可能是最早的“可穿戴电脑”。1997年10月中旬,麻少理工学院 举行了为期3天的可穿戴电脑表演。 表演会的组织者、 麻省理工学院的学生Thad Starner把一台膝上式计算机拴在腰间、 把一个显示器戴在头上并带着一块圆鼓鼓 的满是按键的键盘, 一边输入一边在校园漫游。波士顿的MicroOpticcal公司的解 决方案是,用嵌在通常眼镜上的一块镜片中的微小反射立方体和夹在一只眼镜脚上 的一个小盒子来代替这些用皮带固定的笨重的液晶显示器。但以上这些创意,还停 留在想像阶段。 今年以来,可穿戴电脑的发展开始呈加速趋势,并出现了实际的产品。4月8日, 日本精工株式会社就宣布将开始出售手表电脑。 这个叫做Ruputer的手表电脑中央 处理器是16位的,内存只有128K,可以从其它PC机上下载文本和图片,可以玩游戏, 也可以交换数据。两台样机分别卖284美元和359美元5月15日,Xybernaut公司发布 了它的可穿戴电脑——随身声控移动助理。它有两磅重,是笔记本电脑的一半重, 有两个手机那样大。带有主频233的奔腾芯片,运行WINDOWS或UNIX操作系统。用户 可拿它打电话,发传真,接入互联网。它的显示部分,可以用头盔,也可以接在显 示器上。 1、对数字生活方式的不同设计 IBM这样的重量级选手也来做可穿戴电脑,一出手就不同凡响。IBM的可穿戴电 脑只有随身听大小,重11盎司,有一个340M的硬盘,一个主频233的MMX奔腾处理器 和64M内存。这台电脑有一个微形的单手鼠标控制器,和一个戴在头上的3寸显示器, 一个可用于语音识别的麦克风。它的价值与IBM的ThinkPad 560和380笔记本差不多。 与笔记本最大的不同在于, 可穿戴电脑非常轻便, 可以在头上戴着它的一部分。 IBM可以把一部电影整个装进它的3.2G的硬盘。 这个东西本身也许并没有太了不起的,但它是一个概念产品,重要的是它后面 的概念。 ——它想通过调整新的人机关系, 对未来的数字化生活方式进行重新设计。 IBM说这只是一个原型设计, 但公司将来也许会制造它们。而它真正瞄准的,是未 来的“无所不在的信息”这样一种模式。为了这个目标,9月24日,IBM推出了“家 庭主管” 方案。IBM家庭网络集团的营销主任Mark Schmidt说,“这个数字设备包 括家庭网络联结中心和每个家庭所有适当的配线系统”。 成套安装需要750到1500 美元, 安装完成后,家庭主人还要付标准的互联网、电缆和电话服务的费用。IBM 的想法是营造一种在家庭内技术无处不在,又无从察觉的信息环境和生活方式。 Digital Interiors 公司是IBM在“家庭主管” 项目上的合作伙伴,公司的营 销主任Steve Raschke 深得IBM新概念的精髓, 他认为核心是“生活方式”:“这 是未来家庭连线的重要浪潮,它开始将以‘富人和名人的生活方式’的形式出现。 我们所做的是考虑如何使这个网络让人能承受。” 2、哲学和伦理的方面 尼葛洛庞帝在《数字化生存》中,曾非常有预见力地谈到“把电脑穿戴在身上”。 他说:“未来数字化服装的质料可能是有计算能力的灯芯绒、有记忆能力的平纹细 纱布和太阳能丝绸,我不必再携带膝上型电脑,而是把它穿在身上。尽管听起来不 可思议,我们其实早已开始把越来越多的计算和通讯设备穿在身上了。”尼葛洛庞 帝接着还谈到另一个重要的趋势——“无所不在的电脑化”:“将来的房间会知道 你是刚刚坐下来吃饭、已经睡着了、刚进浴室洗澡,还是出去遛狗了”,因为“未 来的建筑将像电脑底板一样(backplane)‘智慧随时待命’(smart ready)”。 这里说的实际是两件事,一是工具越来越向人靠拢,一是环境越来越拟人化。归结 到一个概念,是工具和环境“本身”正循于无形,而信息却无所不在地浮现。 换句话说,电脑不见了。人们发觉,网络和计算其实并不绝对依赖于我们的电 脑三大件(主机箱、显示器和键盘)而存在。人和机器的关系需要全面调整。这是 我们需要进一步探讨的问题:机器与人的关系,在工业时代与信息时代有什么不同? 我个人的看法是,在工业时代,机器是一个中间环节,是人与自然之间的中介。 是一种间接性的存在。人们越是感觉它的存在,而忘记自己的存在,它显得越有价 值。比如,在工业时代,我们歌颂联合收割机、大型轧钢机、百万吨巨轮这些可以 把摆在旁边的人比得没影了的机器。 而在信息时代,机器一方面无处不在,一方面又无处可见。它隐到了背后,成 为一种直接的存在。人们越感觉不出它的存在,而通过它越唤醒了自己的存在,它 (毋宁说是自我)越有价值。比如,电脑广告中总是喜欢用一些婴儿、动物和白痴, 来表现机器之容易被摆弄,相形之下,人在无形中被抬高了。 从这里,我们就看出了可穿戴电脑及其所代表的概念真正的意义所在了:—— 机器正变得“直接”化!它一方面要作为中介,一方面又不能作碍事的“第三者”。 它一方面要显得是机器,另一方面它又不能太“机器”。这是人本的力量使然。只 有人的力量能使技术作这种屈服。同时我们也看到了最近最新技术在文化上的局限 性:是什么妨碍人与自然之间关系的直接化进程?是作为“插足第三者”的机器的 界面(感觉中介)和触媒(键盘、鼠标)的非直接性。它们越是碍梆梆地插在人与 自然中间,就越不具有“人性化的界面”,就与人越“生分”。 对于IBM企望倡导的生活方式来说, 目前的可穿戴电脑显然还大有改进余地。 戴着显示器到处游逛,毕竟不是事。而至今为止的各种输入方式,与键盘输入比较 起来,也显得很不成熟。实验发现,可以使用以凯夫拉纤维和不锈钢制成的市售导 电线把键盘织在通常的衣服上。这样人们可以直接在衣服上输入。而在走路时通过 产生低功率电磁场可以起到人体周围的个人局域网(Personal-area network) 的 作用。通过这些技术改进,技术可以更加“直接化”。更进一步,还有虚拟现实。 虚拟现实一方面让人忘掉中介的存在,进入“太虚幻境”;另一方面中介又无所不 在,VR效果的每一步背后都有非常实在的技术做基础。尼葛洛庞帝对可穿戴电脑的 预言,有些在今天看来仍然充满想像力。比如,他写道:“在更远的将来,电脑显 示器可能会按加仑来卖,而且漆成五颜六色。光盘只读存储器可以食用,而并行处 理器则可以像防晒油般涂在身上。偶尔,我们还可以住在电脑里面。”我想,做到 这些,关键不在技术,而在人,在于人朝不朝这个方向努力。技术像风筝,可以越 飞越高;但我们不应忽视的是牵线的人,他才是风筝真正的主人。技术最终要复归 于人。
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