知性 知性的产生有两个条件,一个是感性所获得的事物现象,另一个是头脑中智力 的发展,这种发展使这个头脑超出了纯粹感性的局限。也就是:知性产生于现象转 化为问题的过程中,如果没有知性,没有更高级的思维形式,现象是不能转化为相 应的问题的。因此,就产生了这样的情况:同一个现象,它在一个头脑中转化成问 题,而在另一个头脑中则不能转化成问题,因为前者具有知性等较高的思维形式而 后者只有纯粹感性。上述的前一情况还可以分化为这样的情况:同一个现象在一个 头脑中转化为这一问题,而在另一个头脑中则转化为另一问题,这是各个头脑具有 不同知性的结果。 知性以事物的“质”为对象,这是事物的第一个也是肤浅的内在性,是第一个 原因,一种直接的原因。知性于是便成为第一个发生了的思维形式,因为思维是对 内在性的深入和把握,是以内在性为对象的。由于知性是刚刚从事物表面现象转化 为事物内在性的东西,因此,知性对事物内在性的各种规定自然有许多缺陷。比如, 它以为事物的质就是事物唯一的内在性,在质里面不再存在更深刻的内在性。这样, 它便以为一个事物只有一个质,因为一个事物总有一个唯一的东西。于是,知性便 把事物以至整个世界看得太简单,因为事物只有一个内在决定因素,而这个内在决 定因素又是那样肤浅,使得具有一般智力的头脑都能够把握它。现代人对这种知性 已经抱着讥笑的态度,因为人们在现代遇到了无数复杂异常的事物,这种复杂性使 得人们不再死抱着知性的思维方式和观念不放,不再以为某一个规定是永恒不变的。 同时,这也使人们必须付出更多、更大的智慧和更高深的思维,这样,人类思维又 会从知性发展到更高的思维方式。 知性所具有的积极意义在于,它是第一个肯定事物内在性的存在,否定事物之 现象就是事物的一切的思维形式。事物不仅有表现出来的部分,同时还有内在决定 性的意义。这样,单单感性是不可能认识事物的,认识事物主要依赖于思维。这样, 知性所具有的积极意义是:第一个用思维来对待事物,第一个以探索事物内在性为 目标。当然,由于这“第一个”,知性在探索事物内在性的过程中总表现出不足。 它不足以探索并把握事物的实质[34],而只停留在事物的直接原因——事物的质上。 这样,知性就不可避免地遇到它自己无法解决的外界复杂性。在这种复杂性中,各 种各样的因素共同渗透在一起。尽管如此,知性仍然比感性高级,对于认识具有更 高的意义。“感觉主义”认为,事物和世界就是那呈现出的部分,此外不再有其它, 事物和世界不过是一些现象,是这些现象的集合。这种“感觉主义”并未看到,这 些现象总是按一定的秩序集合起来的,它们之间具有某种[35]一致性。承认存在着 一种不以人们意志而存在的外界现象并不足以成为唯物主义,相反,这很可能滑向 主观唯心主义。要想成为彻底的唯物主义,就不仅要这样,而且还要承认这些现象 背后存在着一种同样是客观实在的内在实质。这样,唯物主义就必须承认存在着一 种不以人们的意志而存在的“外界实在”[36],这外界实在能够独立自存。要像唯 物主义那样认为存在着一个外界实在,在认识上就要付出思维,因为外界实在是必 须通过思维才能深入和把握的。可是,感性并没有把握这外界实在的能力。这样, 从感性过渡到知性就是必然的。在感性那里还不存在思维[37],只有到知性这里, 思维才开始发生。这样,彻底的“唯物主义”与彻底的“唯心主义”就出人意料地 结合到了一起。彻底的唯物主义要承认一个客观存在着的完全自立的实在世界,就 需要一种彻底的思维精神来了解和把握这个实在世界,而彻底的思维精神恰恰表示 这里所说的彻底的“唯心主义”。如我们没有足够的思维,我们就没有资格讲这种 彻底的唯物主义,就没有资格认为存在着一个客观的实在世界,因为只有足够的思 维才能真正知道存在着这个实在世界。 知性认为每一事物只有一个质,它包括若干个现象,这是“知性事物模型”的 事物。知性所认为的这种事物,当它是一个孤立的存在时,是合理的,因为此时的 这事物只呈现出一个质。这样,知性事物模型只是对于那些孤立封闭的事物才合理, 因为此时事物表现出了单纯性。比如,当一个人处于孤立境况中很少与外界社会的 各方面接触时,这个人就始终保持着一种单纯和天真,在他的头脑中不存在恶的观 念,也不存在善的观念。此时,这个人只表现出一种最原始、最先天的天性,这种 天性并不是从社会中来,因而不表示社会性,而善与恶都是社会性的观念。当一个 人投入到社会中成为社会的一员时,他就变得复杂起来,成为既善又恶的人。因此, 知性对于一个孤立的事物是成立的,但对于一个开放的事物则不成立。这样,知性 就发展到这样的程度:确认一个事物具有多个质,但这些质之间仍然是不相关联的。 比如,人们在阐述一件事情的原因时总是罗列一大堆原因,但是这些原因之间都是 并列的,仅用一个“又”字联结起来。这虽然是一种较高级的观念,但仍然属于知 性的范围。人们对于“原因”的观念从一种最单纯的简单性发展为复杂性,即:从 “事物只有一个质”发展为“事物具有多个乃至无数个质”,这是人们头脑中知性 的发展。到这里,知性也就发展到了最高点。知性本身不能解决这种复杂性,不能 解决“事物具有许多质”这一矛盾。因为人们的精神总是追求一种简单性,一种内 在决定因素的简单性,当一个事物表现出许多内在决定因素时,人们往往感到困惑。 在这困惑的同时,人们又寻求那唯一的内在决定因素,就像在多个现象中寻求唯一 的质一样。因为找不到那唯一的决定因素,人们就不能牢固地把握事物,不能在纷 繁复杂中把握它,所以,这需要付出比知性更大的智力,采取比知性更高级的思维 形式。因此,更高的思维形式是从充分发展了的知性那里产生的,它的产生需要有 更高的智慧。这就是更高思维形式产生的两个条件,这两个条件与前面感性发展到 知性所需要的条件一样,它们都必须具有更高的智慧。一般的认识论似乎与人的智 慧无关,但认识是人们对事物内在性的探索和把握,是必须具有智慧的。因此,讨 论认识论科学岂能显得与人的智慧无关呢?人类中天才人物的天才不是往往表现在 对事物和世界的探索上吗?这些人比一般人更能探索和把握事物和世界,更能深刻 了解事物和世界,因为这些人具有较高的先天和后天的智慧。因此,对于讨论认识 的科学来说,智慧是一个基本的必不可少的因素,一个人对事物和世界的了解程度 与他所具有的智慧程度具有直接的决定性关系。