第七章

    「你说的太极端了吧，并不是都记载下来就好了。」

    「不，写下来留存起来，仍然是很重要的事。」

    京极堂以恶作剧后淘气小孩的样子看着我，然后又说道：

    「实际上，你并没有真正接触到对象，只是根据纪录知道这些。基于这两点，
你的曾祖父和德川家康，然后大太法师和异形妖怪的立场，是一样的。对你而言，
因为条件相同，所以信不信全靠你的判断。但你的判断是承认前面两者的存在，
而不承认后者。」

    「是呀，我有许多可以用来判断的材料。」

    「是这样吗？」

    京极堂以一副坏心眼儿的表情，阻断了我的话。

    「并不是因为有足以判断的材料的关系，其实是你缺乏读后者纪录真正含意
的理论，只不过如此吧。」

    「你的意思是我信赖德川家康，却不信赖巨人的想法，是因为并非没有重要
证据，而是因为我个人思想狭窄的关系？」

    「不，你有你的常识，而且有主义主张。如果这符合现代社会，那也就算了。

    但是，我认为，无论在任何时代、处于何种状况，都还没有到达能肯定任何
事情是绝对的地步。」

    「的确如此，可是我还是不了解，不管是哪个时代，不可能有的东西还是不
可能存在嘛。」

    「关口君，你刚才不是听懂了幽灵出现的理论了吗？以同样的理论来看巨人，
应该是可能的吧？要真正看到了你才会相信吧。有关区别现实和假想现实这件事，
对于正在体验的本人是绝对不知道的这件事，你也已经体会过了。」

    「那不是再礼让你百步，非要我去体验大太法师吗？我大概会在囫囵吞枣后
相信，不过，在别人看起来这不是胡说八道吗？别人不会了解吧。」

    「是呀，如果只有你看到的话。」

    京极堂独自笑了笑，说道：

    「可是变成语言的话，又另当别论了。如果变成语言，嗯，或者绘画也没关
系，只要一旦抽象化、记号化了的话，那任何人看了也懂得。」

    「原来如此。但是别人即使理解了这件事，也只会把它当成是妄想。」

    我尽量装出顽固的表情，尽可能傲慢地反驳他：

    「是的，就像你说的那种怪诞，怎么说都是很个人的东西，别人无论如何都
无法理解，会认为是妄想。不过，如果有人理解了这个妄想怎么办？也就是共同
拥有假想现实、共同幻想。从遗留那么多纪录啦传承什么的这一点来思考的话，
比如说拥有大太法师共同幻想的人，不止一人、两人吧。对异形妖怪也一样。」

    京极堂很快地翻起《百鬼夜行》这本书，说道：

    「像这种妖怪们一定是基于什么理由，所以，才以这种形式留了下来。就像
你说的，如果采信令人脍炙人口的传说，那么，没有比妖怪这些家伙能让人传说
得更久的了。可是，包括你在内，现代人的常识，无论如何都无法和这些异形们
一致。即使看了纪录，虽然知道内容，却不懂含意。而德川家康由于和常识比较
一致，所以相信了。我们不过是以这种程度的理由来决定信赖度。」

    「这么说来，就变成纪录的客观性和真实性并非绝对，而是相对性的问题了。」

    这个男人到底要夺取多少我所信赖的事物，才肯罢休？

    「是啊，对完全没受过历史教育的江户时代山村里的人们而言，比起『家康
』，『山中女妖』应该更具有现实感才对。跟他们提『家康』，他们可能会说『
不认识那个老头儿』吧。」

    结果，我只能在理解后沉默了。要说被驳倒，比说受感动更不妥当。

    「可是，语言非常莫测高深。例如，刚才所说的产生共同幻想，严格说来，
是共同并非相同，这是自夸。假想现实是很个人的，真正是无法共有的。」

    「说得好像不一样唷。如果无法拥有共同幻想，那不就等干假想现实是妄想
吗？」

    「所以才说是自夸嘛！这也可套在宗教上。一个信仰者都没有的宗教人士，
你知道怎么称呼吗？很遗憾，现在称作狂人。至于有信仰者的宗教呢，妄想体系
化了后产生共同幻想才算是宗教，可是即使是同宗派的人，也无法获得完全相同
的假想现实体验。可是，宗教在这方面非常的巧妙。有着虽然彼此的体验各异，
但却能让其相信是相同的结构。因此，能用同样的理论，处理许多人心灵和脑之
问的纠纷。是■能够拯救■的。而承担这个结构的就是语言。」

    「语言一开始就存在的吧。」

    「说得好。」

    京极堂只有在这种时候才会褒奖我：

    「是的。『真实的德川家康』并不等于你所相信的『家康的实际存在』，而
维系了这两者的是『家康的纪录』，亦即语言。」

    京极堂这时咳了一下，继续说道：

    「脑终究是个人的器官，自己的脑只要了解自己的心就行了。可是借着语言
的力量，记忆开始独自开步走。语言不仅使意识觉醒，还外出创造了共同认识这
个怪物。一旦变化为语言，就不是个人的东西了，能说的已是共同幻想了。就像
刚才你所体验的，有关个人式的认识，亦即假想现实是否是现实的判断，当事人
是无法决定的。可是一日一说出的语言是怎样的呢？由于受到许多人的检查，以
为可以安心了，但这是不对的。一旦成为语言这种共通抽象化的东西，也会因再
度为个人所吸收而又变换为具体的东西。在这个阶段能否正确地变换，这就不能
端赖个人的判断了。」

    「我知道啦。」

    很少有的，当京极堂话讲到一半时，我已表示明白了，我说道：

    「比如说，语言虽然只有一句，却包含了许多资讯。我将你的事转达给别人
时，如果没有『京极堂店主』这个语言，就必须费许多口舌，但是，如果向稍微
知道你的人说明你的事情，只要说出『京极堂』就行了。听的人只要听到『京极
堂』，就能正确地描绘你。不过，我所描绘的京极堂和那家伙中的京极堂会很微
妙的，不，会因事情不同而完全不一样也说不定。但因为有『京极堂』这个共通
的认识，当然话说得通，而且彼此都不了解脑里所想的事，所以就判断反正一样
嘛，而觉得放心。

    「你治疗的效果挺好的嘛，的确如此。语言其实是符咒的根本，你被『关口
翼』我被『京极堂』这个咒语给诳住了，不知不觉地就使用了。德川家康确实存
在过，我们所知道的是那个记载昔日有德川家康的纪录，而不是德川家康这个人。

    禅宗就是讲求不立文字的宗派。家康的存在虽是事实，对我们而言，『家康
』并非现实，可是我们偶然产生了自认知道家康的错觉。这是因为藏纳『家康』
这个语言所带来的资讯的脑仓库，和藏纳了我们实际体验的脑仓库，是一样的仓
库所引起的错误。『语言』带来的资讯和『体验』获得的资讯，都成为『记忆』
的话，结果就变成一样了。换句话说，我们也能看到从未见过的东照神君家康大
权现( 译注：德川的尊称) 的幽灵。」

    「原来如此，你这算是补充刚才的话吧。为了合乎逻辑，脑这家伙所拿出的
库存品当中，也可能混合着这些东西。」

    「没有脑家伙这种说法吧。我看你的脑力退步了呢。嗯，这么说来，有关大
太法师的事也一样。如果你面临的是一种必要的状况，那么他就会真的出现喔。」

    京极堂愉快似地抚摸着膝盖上的罐子。

    「不，再怎么样也不想见那坐在富士山山顶、在琵琶湖洗手的怪物。这对丰
富的生物学见识是一种妨碍，因为我是理工科的文学家。」

    我终千觉得恢复了原来的自己，愉快地笑了。但是，京极堂仍然喋喋不休地
说着令人生厌的话：

    「既然自认是文学家，那就不妨试着做那种幻觉。你简直欠缺文人习惯性的
想象力，说起来，文人所说的话不就是生意的材料吗？」

    「你一再地说失礼的话，我的想象力可如泉涌哩。」

    「那我问你，文学家老师有几颗舍利子，你知道吗？」

    这次的问题可说属于开玩笑那一类，他平时除了讥讽我以外，是不会称呼老
师的。

    「佛舍利子指的是释迦的骨头吧。佛舍利塔全国到处都有，不，不止日本有
吧，有点儿难估计哩。」

    「把放在所有塔里的骨头全收集起来，可能有一头象的骨头的量喔，嘿，老
师你觉得怎样？」

    「什么怎么样，多无聊的话题。究竟那是寺院想强调权威，竟然撒谎，或者
是有那种在分骨的时候，浮夸了骨头数目的家伙？……」

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