第6章 中国传统士大夫修身重践履,重慎独,讲究知行合一,切己体察,刻苦自励, 日新又新。要做一个高尚的人,就得用严格的规范和信条来约束自己、激励自己和 调节自己,自备一副炉锤,锻造至美人格,有如宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。 1943年,周恩来根据他个人的特点和需要,制定了七条修养要则:一、加紧学 习,抓住中心,宁精勿杂,宁专勿多。 二、努力工作,要有计划,有重点,有条理。 三、习作合一,要注意时间、空间和条件,使之配合适当,要注意检讨和整理, 要有发现和创造。 四、要与自己的他人的一切不正确的思想意识作原则上坚决的斗争。 五、适当的发扬自己的长处,具体的纠正自己的短处。 六、永远不与群众隔离,向群众学习,并帮助他们。过集体生活,注意调研, 遵守纪律。 七、健全自己身体,保持合理的规律生活,这是自我修养的物质基础。 周恩来的上述修养要则有几个特征,一是强调知行合一,边学习,边工作;二 是注重自省自察,扬长去短,纠偏就正;三是以群众为师;四是厉行规则的生活。 从周恩来一生来看,这些特征都比较充分地得到了体现。 旧时官场,把“忍辱至三公”视为做官秘诀,就是说只有忍受屈辱才能位极人 臣。当然,为了头上的乌纱帽,为了一己私利去忍辱负重不值得效法,但是为了人 民的事业去忍辱负重则无可非议。 周恩来的人生轨迹虽有波波折折,但却没有大起大落,这在相当程度上有赖一 个“忍”字。他是那种刚柔相济、外圆内方的人,最懂得以忍求进、以屈求伸的辩 证法,为了达到目标,他有极大的耐心,能够忍受各种屈辱。 美国人谢伟思在重庆美国驻华大便馆工作时,同周恩来接触较多,他谈他亲身 的体验时说:“我未见过周发怒发火或心烦意乱,他总是那么平静,镇静,我没有 见过他克制不住自己的时候。”冯玉祥将军在就皖南事变一事与周恩来交谈后在日 记中记载:“他很能忍耐。”的确,忍辱负重、忍中求进是周恩来作为一个政治家 最显著的特征之一。 “领导者在必要时,应忘记他所受的侮辱”丆这是周恩来的座右铭。他把忍受 屈辱当作锻炼意志和才干的手段之一,他曾自勉勉人地指出:“我们在政治生活中 要锻炼得能听完使自己最难听的话,不可因为触及自己的痛处,就面红耳赤,立即 起来辩解,打断人家的话。在学习生活中要锻炼得能听完自己认为平淡无奇的学术 报告,要把应该的但自己感到最枯燥的书读完。” 周恩来在他的政治生涯中,所受委屈所在多有,好在他“宰相肚里好撑船”, 皆能大度容忍,出柳暗而见花明。 1958年,周恩来的政治生命遭到一次严重的挑战。这年一月的南宁会议上,周 恩来因为过去在经济建设上力反冒进,受到毛泽东的严厉指责,在这严峻时刻,周 恩来没有起来争辩,而是在大会上作了自我批评。同年5 月中共八大二次会议前夕, 周恩来将其秘书范若愚召去,说自己要在八大二次会议上作个发言,主要是反省自 己“反冒进”的错误。因为是作检讨,所以要由他口授内容,范若愚整理成文。据 范若愚回忆,周恩来讲着讲着就进行不下去了,由于内心有矛盾,他几乎流出了眼 泪,最后只好分阶段地进行,周恩来讲一段,范若愚回去整理,依次循环,直到完 成。检讨稿整理出来后,周恩来看到上面有他与毛泽东“风雨同舟,朝夕与共”的 叙述,他生气地对范若愚说:“这不对!1945年后才是这样。1945年以前我和毛主 席意见并不总是一致的”,“这说明你对党史知识知道得太少。”他讲这话时,几 乎流出了眼泪。 英国作家迪克·威尔逊曾说:周恩来的“实力”正在于:“他习惯地拒绝对毛 的斥责作出反应,不冒犯毛的无上权威,不加入毛的反对派。相反,他温顺地接受 了这种斥责,这在毛的副手中是独一无二的。”周恩来在中共最高权力空间生存达 半个世纪之久,而且他还是建国后中共领导集体中少有的职位曾高于毛泽东的人, 要做到这一点很不容易。 忍辱负重不能简单地等同于软弱无能,汉代名将韩信少时受人欺侮,忍受了 “胯下之辱”,但没有人因此否认韩信是有勇有谋之人。忍辱负重有无必要,要依 环境和条件来定,在必要时就得忍辱负重,而不能径情直行。古人云:“必胜非勇, 能胜能不胜之谓勇。”此为至透至彻之言。 延安整风时周恩来承认:母教的过分仁慈和礼让,对他的性格有影响,纵观周 恩来的一生,他的忍让并非都有必要,但总的来说,他是一个忍于所当忍、退于所 当退的政治家,外国有人把周恩来比拟为“有弹性的优质钢”,是很有见地的。 一个人在世上只是很小的一分子,其知识面和认识能力是非常有限的,如果独 师其心,不假外求,满足于一孔之见,无异是“井底之蛙”。只有打通与外界的联 系,听取他人的意见和反映,才能提高认识问题和解决问题的能力。 但是,听就要“兼听”而不要“偏听”,“兼听”指听取多数人和多方面的意 见,“偏听”则指听取少数人和某一方面的意见,前者得到的信息广泛而全面,而 后者得到的信息狭隘又片面。如果将它们比作两个信息库的话,那么,通过比较完 备的信息库加工处理出来的结论显然要比相对不完备的可靠得多。 周恩来很欣赏唐朝皇帝李世民的名言:“兼听则明,偏听则暗”,因而在认识 和处理问题上很注重听取各方面的意见,预见事物发展的各种可能性,吸收他人的 长处,以补自身的不足。周恩来并非天生就足智多谋,他的智慧的很大一部分来源 于他人,来源于生活,来源于对正反两方面的比较和整合。有趣的是他不仅认为 “兼听”符合人类的认识规律,而且符合人的生理机制,比如人有两只眼睛,能看 黑的,也能看白的;人有两个鼻孔,能闻香的,也能闻臭的;人有两只耳朵,自然 能听正面的,也能听反面的。只听正面的不听反面的意见有悖人的生理机制。有些 人只喜欢听阿谀迎合之词,而不听逆耳忠言,这在周恩来看来是非常危险的。 但是听多了,就会产生一个问题:有的人本来开始还有主意,因为东听一句西 听一句,反倒把自己弄得惶惶无主,失掉了主张。周恩来认为,产生这种现象的原 因,并非是因为听多了之害,而是因为听者缺乏思考,缺乏“集中”的本领,也就 是加工处理的本领。一个人在掌握了各方面的意见后,必须在思考分析的基础上辨 别是非,做到既不因己见而废群言,也不因群疑而阻己见。周恩来指出,这种辨别 是非的本领从青年时代起就应该培养。 周恩来建功立业,从实处著脚;讲修道德,则从虚处立基。古人云:“满招损, 谦受益”。周恩来将之奉为圭臬,终身遵从不移。1916年初,周恩来在给好友的一 首诗中写道:“同侪争疾走,君独著先鞭。作嫁怜农拙,急流让尔贤。”自视为拙, 急流让贤,如果是对一个平庸之辈而言,算不得什么,但对周恩来这样才华横溢而 又抱负远大的人来说,则体现出一种美好的人格道德价值。美国前总统尼克松发现, 周恩来在谈到中国革命和建设的成就时,总是把聚光灯的焦点对准毛泽东一人。他 对任何宣传他个人的形式和内容都加以劝阻。江苏淮海县委多次提出,要在他过去 住过的地方办一个纪念馆,他始终没有同意。他还告诫青年人“一定要非常谦虚, 不要骄傲,应该觉得自己差得很,事情还做得很少”,这样才会有压力,有进步。 心中有所恃,目空一切,必然色浮气盛,自我陶醉,丧失进取精神。 虚怀若谷的人处世信奉“严于律己,宽以待人”的原则,周恩来正是这样。他 重视他人的长处,宽待他人的短处,对自己则完全相反,不炫耀自己的长处,而非 常清楚自己的短处。周恩来一生追求完美,他的人生哲学是活到老,学到老,改造 到老。改造就是一个不断扬弃错误的过程,一个不断向新的境界迈进的过程,一个 以今日之我向昨日之我挑战的过程。他在上世纪50年代给知识分子作报告时回顾自 己的成长经历时说:我祖籍浙江,先辈们长期在江苏做官,所以人们称我是“江浙 人氏”。要论我的出身,说得好听,叫“书香门第”,而实际上是封建官僚阶级, 因此。我从小也接受了家庭的各种不好的影响,并和大家一样接受过旧教育,后来 看到民族危机,山河破碎,而觉悟起来,参加革命。“三十年来,我尽管参加了革 命,也在某些时候和某些部门做了一些负责工作,但也犯过很多错误,栽过跟斗, 碰过钉子。可是,我从不灰心……我们应该有这样的态度和决心,即犯了错误,就 检讨,认识错误的根源,在行动中改正错误。有了犯错误的经验,就可以少犯以至 避免再犯同样的错误。当然不可能一次就改得好,犯了一次可能再犯,但总可以改 正吧!” 中国传统士大夫都把修身当作第一等重要的事情,修身其实就是改造,名不同 而实一致。尽管周恩来和传统士大夫在改造的形式、内容、标准和目标上存在差异, 但精神气质却是一脉相承的,那就是自强不息,日新又新,做时代的道德楷模和人 格代表。