“术”与“道”之异同 术与道不是两个截然对立的概念。高明技巧的掌握,与掌握技巧者的投入、敬 业、勤奋、追求完美、心无旁骛、脚踏实地、服务社会的精神是分不开的。而一个 人的工作上的二把刀、粗枝大叶、质量低劣、一事无成和一无所长,叫做不学无术 的又多半会是和其人的疏懒、苟且、不思进取、好逸恶劳或者见异思迁、没有长性 有关,这些已经不是术的问题而是道的问题了。 再比如一个礼貌待人的问题,有时候表现为一些技术性的细节,如用语上的讲 究与禁忌,举止的规范,直到穿着、饮食、授受、迎送、表情各个方面,各地都有 自己的风俗习惯规矩。这似乎是很技术性的问题,但这又与一个人对他人的尊重, 对不同文化的尊重有关。在你希图谄媚的时候,你的言谈举止肯定会失之卑下;而 当你不可一世视他人他民族如草芥的时候,你的言谈举止肯定会失之倨傲。在你一 肚子阴谋诡计的时候,待人接物中一定会失之于做作虚伪以及小家子气。反过来说, 学习礼貌用语,文明习惯,礼尚往来,互援互助的同时,也就是学习着待人接物的 基本原则,增加一点文明,减少一点愚昧和野蛮。养移体,居移气,学移神,行移 貌,积身外之学会影响到变化到身同之学,无疑是这样的。 但是,在不讲究技术的同时,我们曾经太讲心术了。读读《东周列国志》吧, 在欧美人还不大开化的时候,我们一个个都变成了心眼儿兜,变成了权谋与心术的 专家。愚而诈,是许多人的可恶复可怜之处。为了治愚脱愚,需要的是学习。为了 治诈,需要的是大道无术。你有了与人为善的大道,有了对自身的切实估量,有了 对人对己的本性与弱点的理解,有了对于理念与现实的通观,有了应有的畏惧与无 畏,献身与超拔,执著与宽宏,慈悲与决绝,坚持与调整……而最重要的是修辞立 其诚,做人立其诚,那么对于各种复杂的情况多半都会应付裕如,无往不利,越是 把人放松,越是各方面恰到好处,越靶靶十环步步到位。而这个过程中的不可避免 的失误,则恰恰是达到更大的完美的契机,是更上一层楼的铺垫,是欲擒前的故纵, 是天做的交响乐的配器,是大海波涛的多彩多姿。这些都是心术小术所不能做到的。 然而这里也有一个问题,你的大道太高明太超常了,则大道若伪,大道若巧, 大道若故弄玄虚。别人患得患失,你不计得失,谁能理解?别人思官若渴,你坚辞 不就,人曰是否作秀?别人见钱眼开,你慷慨解囊,又会有人疑心,现在世上哪有 这样的人?别人走极端,一部分人与另一部分人势不两立,而你独自清醒公正宽容, 也许被认为是左右逢源的乡愿呢。这说明做到大道无术也很不易。 其实,作慷慨秀,作宽宏秀,作公正秀,以术代道,又谈何容易?什么秀都代 替不了你自己的本色,什么秀都掩饰不了你的真情,什么术都会破绽百出捉襟见肘。 做这个做那个,还是做本色的自己,这样最出色最真实最方便最胜任,道发自然, 还是为身同之学,从根本上改善自身吧。 那就更要无术了,持之以恒,付之一笑,小术堪怜,私语堪悲,花招露底,心 术枉费,机关算尽太聪明,反误了卿卿性命。漠然置之,做你自己的事,走你自己 的路。 大道是什么?就是不以你的意志为转移的规律。万物的兴衰、消长、盈亏、沉 浮、胜负、通变是被许多你的主观意愿之外的因素所决定的,你的心术对于这样的 客观规律其作用庶几等于零。知道了大道知道了规律的人,自然行为言语得体,无 往而不适,自己比较舒服旁人看着也舒服一点,还要区区小术小花招做什么? 这里还有一个出发点,在人生的竞争、征战、比赛中,你靠什么取得应有的成 绩乃至胜利?是靠提高自己还是靠降低自己?提高自己就是说各方面有一个基本的 界限基本的原则基本的态度,于是泱泱乎,浩浩乎,坦坦荡荡,言必有中,行必有 定,无往而不胜。降低自己就是搞一些小花招小手段小阴谋诡计,成就于一时,丢 人现眼于长久。 同时大道无术又是一个理想、一个过程,你可能还正需要习术习道,你可能已 经或正在悟术悟道,你可能既心仪大道而又不能忘情于小巧之术,你可能一阵大道 又一阵小术,你也可能精于术而终得大道,至少是终近大道。大道无涯,大道无尽, 术也可以精益求精,精到极处又是大道无术了。你做得可能还好也可能还相当差, 但是你知不知道这样一个理想,你相信不相信这样一个前景呢?那就使自己使事物 的面貌大不一样了啊。