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第一章
【原文】道,可道,非常道。名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之
母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,
玄之又玄,众妙之门。
【思路分析】
道――名――有名――无名;观妙――观徼――(道)-异名――(道)-玄
【哲学基础知识】
1、哲学:是世界观的理论体系,又是方法论,是关于自然、社会、思维知识的概
括和总结。一方面,哲学是各门具体科学的概括和总结,它以具体科学为基础;另
一方面,哲学为具体科学提供世界观和方法论,具体科学以哲学为指导。
2、古代朴素的辩证法:是辩证法发展的第一个历史形态,其特点是:朴素性、自
发性、唯物主义和辩证法的自发结合。
3、概念:人们在从感性到理性的认识过程中,通常是用概念反映事物的本质的。
4、属性:事物固有的性质、特点。
【白话翻译】道,是可以描述的,但不是永恒的道。物体是可以按它的属性命名的,
当物体的名字随性质变化而改变,物体没有永恒的名字。在宇宙万物开始的时候,
它们的性质未定,是无法命名的。当物体有名字的时候,意味着它开始具备某种属
性。所以,思维,研究事物的本质(科学理论);观察试验,研究事物的属性,证
明科学理论的正确与否。这两种方法,都是人类探索自然的方法,只不过性质不同,
我把它们都称之为“玄”。试验、思维、再试验、再思维已至无穷,就是我们研究
道的法门。
【原文】道,可道,非常道。
【河上公注】谓经术政教之道也。非自然长生之道也。常道当以无为养神,无事安
民,含光藏晖,灭迹匿端,不可称道。
【字义】第1,3个"道",名词:道理,真理,规律(自然界和社会诸现象之间必然、
本质、稳定和反复出现的关系)宇宙间一种无形、永恒的东西。第2个"道",动词:
描述,理解,表达。犹言“说得出”。常:恒久;长久不变。
【老子说】老子在带着学生们到海边,他要给大家讲“海”。他说:我可以描述海
给你们听,可是我只能说出眼前我们能看到的海,完整的海需要包括她的过去、未
来以及我们没看到的大部分,而这些我是没办法说完全的。
【现代查证】道理,真理,规律,是宇宙间一种无形、永恒的东西,人类可以在力
所能及的范围内研究、试验,用文字、形象来学习、理解和表达她,但表达出来的
不是全面的、 永恒的, 而是局限于人类所感知道范围之内。日常生活中“水摄氏
100度沸腾”,那是在常压下,在高压锅里,水要摄氏100多度才开。
【原文】名,可名,非常名。
【河上公注】谓富贵尊荣高世之名也。非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言鸡
子之未分,明珠在蚌中,美玉处石闲,内虽昭昭,外如愚顽。
【字义】第1,3个"名",名词:名字,名称。第2个"名",动词:命名,形容描述。
【老子说】老子叫一个男生从海边提来的一桶海水,用勺子从桶里舀了一大碗海水,
又把碗里的海水倒到几个杯子里,再把杯子里的水倒进一个大盆中。他说:一碗海
水、几杯海水、半盆海水,海水还是那些海水,使用不同的容器盛,它们的叫法就
不一样。
【现代查证】面对着一个东西、物体,我们可以给她起名字,可以形容描述她。当
被我们命了名字的物体发生变化时,这个名字就不再和她对应了。例如:一杯“水”,
放到冰箱里急冻后,我们不再叫她“水”,而叫“冰”,但她还是同一个物体。
【原文】无名,天地之始。有名,万物之母。
【河上公注】无名者谓道,道无形,故不可名也。始者道本也,吐气布化,出于虚
无,为天地本始也。有名谓天地,天地有形位,有阴阳有柔刚,是其有名也。万物
母者天地含气生万物,长大成熟,如母之养子也。
【字义】天地:宇宙,世界。母,名词:产生、生产、出现。
【老子说】老子在面前放了一个空碗,用勺子从另一个盛满海水的碗里舀海水倒进
去,只倒一滴,拿给众人看,碗里面空空的。他说:我要把这碗海水倒到另一个碗
里,原来它是一碗海水,但刚开始到另一个碗的时候,是无法命名为“一碗海水”
的。同样,当大海只有一滴海水时,她是不能叫“海”的。老子继续一滴一滴往碗
里倒水,到有八分左右时,他说,虽然还不是真正的一碗水,但它已经可以叫“一
碗海水”。
【现代查证】我们要建一座八层高的“楼”,楼是由钢筋、水泥、木材等材料建筑
而成的,把三材购买后堆放在土地我们不能名之为楼,打好地基我们还不能名之为
楼,只有一层也不能名之为楼。在楼建成伊始,即使我们能预知日后它必为楼,它
不符合楼的定义,于是我们不能名之为楼,虽然我们知道以后它是楼。故,楼建成
之前称之为“无名”。必须在第二层开始,我们才能称之为楼。而等到楼的正式建
成,还要一段时间。
再如氢气与氧气反应生成水。这个过程一开始是两氢一氧分子吸收能量,分解成氢
离子和氧离子,两种离子结合释放出能量,成为水分子。一开始,只有一个水分子,
一个水分子不能叫水,两个水分子不能叫水。。。要等到有一定量(不是常量)后,
它们有水的特征后,它们才有了名字,称之为水。
人类对事物的认识,在它刚产生时,事物的本质还没反映出来,这时它是没有名字
的。当它快产生时,事物的本质已反映出来,我们就可以给它命名。
【原文】故,常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
【河上公注】妙,要也。人常能无欲,则可以观道之要,要谓一也。一出布名道,
赞叙明是非也。徼,归也。常有欲之人,可以观世俗之所归趣也。
【字义】欲:欲望; 嗜欲。妙:本义: 美, 好。宏观、微观极限。徼:边界, 边境
[boundary;border]。
【考证】
一、 无欲
“常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”这是古人对欲的理解:遣其欲--达
到“无欲”;“无欲”是表象,目的“心静”;这时“神自清”。“神自清”用当
代语言表述,就是“思维特别清晰”的意思。
二、有欲
1、欲者,情之应也。――《荀子·正名》(喜怒哀惧爱恶欲为七情)
2、郭店竹简《性自命出》:“道始于情,情生于性”,“性自命出”, “命自天
降”。讲的是人道始于欲,这里的道不是常道,符合道教“天人合一”的观点。
3、六欲。――《吕氏春秋·贵生》。注:“生死耳目口鼻也。”生死可以感觉善恶,
耳可以听音声,目可以辩长短……
【老子说】老子说:我们要研究大海,只是在从海边、海的表面提来海水,用眼睛
观看它的颜色、用舌头尝它的味道、用手触摸它感觉它的硬度、温度........用我
们的感官研究从海边提来的海水,但要研究分析整个大海大本质,必须通过大脑进
行思维。
【现代查证】由人的理性思维去把握事物的本质,人的感官直接感知事物的现象。
【原文】此两者,同出而异名,同谓之玄。
【河上公注】两者,谓有欲无欲也。同出者,同出人心也。而异名者,所名各异也。
名无欲者长存,名有欲者亡身也。玄,天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也。
(人心:应该是指脑,古人以为人是用心思考。)
【字义】同:(本义:聚集)相同,一样。
出:本义:长出。异:(本义:奇特;奇异;奇怪。)不同 [different]。谓:本义:
告诉。玄:(本义:赤黑色,黑中带红。)深奥不容易理解的。
【老子说】老子说:感觉和思维,都是我们研究大海的方法,只不过名字相异而已。
它们同样深奥不容易理解,我把它们称之为“玄”。
【现代查证】感性认识和理性认识都是人类认识世界的方法,是认识过程中的不同
环节不同阶段,感性认识是是理性认识的必经阶段。
【原文】玄之又玄,众妙之门。
【河上公注】天中复有天也。禀气有厚薄,得中和滋液则生贤圣,得错乱污辱则生
贪淫也。能知天中复有天,禀气有厚薄,除情去欲,守中和,是谓知道要之门戸也。
【字义】门:途径;诀窍。之门,此用来比喻认识宇宙万物的唯一原“道”的门径。
【老子说】老子说:玄之又玄,就是我们认识大海的法门。
【现代查证】认识不能停留在对现象的认识上,不能停留在感性认识阶段,而要通
过现象认识事物的本质和规律,把感性认识上升为理性认识。理性认识的结果不是
最终结果,人的认识是一个充满矛盾的非常复杂的螺旋式上升过程。
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