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第二节 思索的晚年(2001年后)
1.进入了多思的晚年
晚年,这人生的最后一个阶段,也和所有其它阶段一样是在不知不觉中来到的,
它没有一个明确开始的日子,最早意识到它是在1996年,这年初我就盘算着十月份
应该退休了,后来九月份我到了凉大,聘期是一年,由于当时单身住在那儿课余时
间较多,还写了一些东西发表,在天津数学教育学报上发的有《略论数学的五大特
点》、《从数学教育中看两大教育思潮的融合》等,在南充教育学院学报发表有《
两大矛盾与一个关系论数学教育的研究》,在川北教育学院学报发表有《浅说量化
》、《呼换科学精神》等,在凉山大学学报发表有《数学知多少满园花与草》、《
装配。驯化。教育》等等,这些东西明显地比以前写的要成熟一些,它开始了晚年
的思索。除此之外就是触景生情自然地开始写下了一些散文与诗歌并发表了几篇,
如发表在凉山日报上的《冬日晚韵》后又在《四川盟讯》转载,在古今艺文上发表
了写给我妻子的《故乡的山花》、《月城话赏月》、《四十周年纪念诗抄》等等,
这些十分幼稚、粗糙的东西如果也叫文学作品的话,那就是我六十岁以后才开始发
的处女作,从而也使我体会到一个道理:文学真是有感而作,这也使我的晚年多一
样内容了。
2.晚年的友人
晚年还有一事即结识朋友,这时退出了职业社会,过起了清闲的退休日子,交
朋友完全出于志趣,真是" 白发相交淡如水" 了,在凉大结识的朋友很多,后来交
往较长的有当时认识的" 五七同学" 卓济贤、张怀锦等,这在我写的《四十周年纪
念诗抄》的前言中的所记载,在凉大认识了采矿系系主任杨磊南教授,这是一位比
我年长的前辈,虽是采矿系的教授,文科基础很好,还有一些老一代教授的风格,
听过我上课后偶有几次交谈,他又介绍我通信认识了昆明理工大学的车仲英教授,
车仲英教授又推荐我在台湾彰化《古今艺文》发表《四十周年纪念诗抄》,此诗在
大陆是绝对没地方发表的,这是一份同仁刊物,发表文章没有稿费,但却长期获得
赠阅,此后便与该刊有了联系,也发了些诗歌、杂文,至于昆工的车仲英更是长期
通信交往成了挚友。从卓济贤处读到了树人同学会编的供校友阅读的《时文便览》,
用通信结识了它的编者南京的刘鹤守老先生,从此长期阅读到他编的宝贵资料,我
们成了挚友受益匪浅。在凉大常读《方法》杂志,后来又购得该刊98年合订本,可
惜99年春它突然停刊了,我为此写了《念方君》一文,但从此刊中认识了北大钱理
群教授。此后常有一些通信,总之,这些朋友都给了我不少教益,我永远怀念他们。
3.初步学会电脑
2000年10月那时我还在上课,这月30日开始我就去南街私人(一个从电子科大
毕业的姓李的青年办的)星遥电脑培训中心学电脑操作,初步会了之后,2001年2
月4 日便购买了一台同方家用电脑,从3 月起办理了包月拨号上网,这就给我提供
了阅读与写作的方便,电脑就成了我晚年的好伴侣,我开始写作百字杂文一年来写
了八十多篇,只在古今艺文上发表了几则,我只好打印了寄给朋友们,后来又归类
整理成一些短文,写成一些如《揭开' 量化' 面纱》、《人之老》、《三角形巧合
点真是巧合吗?》、《以德治国》、《漫话数学的客观主义精神》等等都发表了,
近二十字的回忆录《往事如烟》也得以完在成,晚年的思索与记忆都融化在这些文
章中,只好将一些文章附后。
在互联网上亦凡公益图书馆网站作家专栏中我有一个个人专栏名何必专栏
(http://www.shuku.net./autuor./hechengye)
附:晚年所写的一些文字
1 冬日晚韵
老夫爱晚霞,青山夕照明。叶剑英早年就读于山城重庆,一到了冬天大雾迷漫
别说看蓝天,就连大街上的路也看不到多远,好一个雾都风光,近年来又工作在成
都平原,在这四川盆地的盆底里,冬天也很少看到太阳,这才真正体会到" 蜀犬吠
日" 这句古话生动有趣。今年在等待办理退休之时应聘到凉山大学支教,有幸在这
卫星升起的高原渡过了一个秋冬,真看饱了冬日的苍穹:蓝天` 白云` 金色的太阳
东升西沉;到了晚上不是一泻大地的皎洁月光,便是繁星满天的夜空,这星星多得
来比孩提时在故乡看到的还要多得多(那时的农家儿童一到夜晚只有数星星),抬
头望去天空离我们格外地近,似乎就盖在头顶上呢,真像一个大厅,这多使我惊奇
啊,孩子般地欢乐与惊喜。可我最爱的还是那变幻无穷的晚霞,每天晚饭后漫步在
校园外的大道上,伫立于邛海之滨,你快看呀!那泸山顶上半个天空都红透了,有
时一点云朵都没有,就是由淡到浓的金红涂抹着天空,却将那背后更远的山巅照得
晶亮;有时一朵朵彩云镶着透明的金边在天空飘荡` 嬉戏;有时一团团浓云百态千
姿在阳光的余辉中漫漫地涌动,若迂更厚的云层挡住了阳光,便从这云缝中透出万
道金光,先是射向大地` 射向邛海,复又射向万里长空,煞是好看!海水也泛起层
层金波,把头上的白发也照得返着红光呢;即使在终日多云的天气里,到了傍晚,
西边那一抹顽强的红光总是不会少的,有时则更亮,如午台底幕下的背灯照得整个
天空上乌云` 白云` 灰云` 红云,透明的` 不透明的` 半透明的,一层一层地交错
在一起,形成了真正的彩霞满天的人间仙境。这迷人多变的晚霞,真像一页页日记,
它记录着全天阳光的历程,它溶汇了一整日的风云变幻,从中你可以听见阳光的脚
步声:有欢乐又有更多遗憾,你看哪:那几道浓云虽已北去,可不就是上午曾经挡
住过太阳的云团吗!这边的浮云就正是中午在高空气流缓慢移动下挪到这儿来的,
现在阳光正照着它的一侧呢!而上方这片金色的云彩便是下午伴随着阳光变迁的产
物,它却几乎通体透明了!这金色的晚霞真像秋收的谷堆,阳光堆起来丰收的硕果
;这迷人的晚霞又酷似一位老人的面部速写,云团刻划出他饱经风霜的肌纹。在这
晚霞时刻才真正看到了太阳的美丽(中午时分它光芒太刺眼了,反而不敢看它),
这虽已是夕阳余辉,更著斑斑伤痕与万种倦意,但比朝霞却多同几分顽强,比午阳
更添一些成熟,而色彩更深更浓,更富几多深情与眷恋!这晚霞正孕育着明天的太
阳,(当地的老农从晚霞中可以预知明天的天气呢),这晚霞后的灯下才正是笔耕
的大好时光!当我正沉迷于这' 夕阳无限好,正待作笔耕' 的时侯,友人却告诉我
不要把天空看得太清楚了,蒙蒙细雨或淡淡薄雾不也是另一番景致吗!啊,我又思
恋起奔腾的长江之滨的山城与喧嚣的成都平原,还有我老伴。
1996年12月25日写于凉山大学教师公寓309 室。发表于《凉山日报》1997年1
月22日。
《凉大魂》97年二期,《四川盟讯》97年12期转载收入《中华当代散文大观》
(中国戏剧出版社2002年11月北京)
2.故乡的山花(见第一章末)
3 月城话赏月西昌素有月城之美誉,真是名不虚传,她地处高原,云层稀薄,
空气清新,四季温和,一年到头都好赏月。我们所住的凉大位于远郊,没有霓红灯
的干扰,摆脱城市之喧嚣,只要不是雨天,一到夜晚无论是在校园大道或阳台窗口,
都能欣赏到这美妙的苍窗穹:有繁星满天的静夜,也有弯弯新芽的冷空,更有那浩
月当空的胜景,月光洒遍了山野` 田园` 邛海` 鱼塘,西昌的月光格外明` 格外多,
西昌的月夜也特别美,她将人们带进了那无尽的思绪深处……曾记得儿时奶奶讲过
的一个故事:月亮是姐姐,太阳是妹妹,姐妹俩日夜出巡,妹妹胆小腼腆不好意思
见人,姐姐就让她白天出去,并给她一包绣花针,当有人看她的时候,便可以撒出
一把针去刺其眼睛用以自卫,而姐姐就主动担当了夜巡,每天夜晚不紧不慢地走遍
那五洲四海,照着夜行人赶路,瞧着农夫与渔家干活,更伴着那穷孩子苦读,静静
地倾听每个人内心深处的诉说,分享人们的欢乐与悲伤,关怀着人们安睡,还给予
了人们各式各样的梦……。故事把月亮姐姐那温柔` 善良` 聪明的形象刻画得十分
生动。所以人们总喜欢赏月,因而也就更爱月城。古往今来,伴随着月亮还有许多
更美更动人的故事,那月宫` 桂树` 玉兔` 嫦娥,永远吸引着人们,雅俗共赏了数
千年。
人们为什么喜欢赏月而久盛不衰呢,从时间上讲,夜晚看月光,这多是人们休
闲的时间,白天属于社会,夜晚才属于自己,才有功夫赏月," 月上柳稍头,人约
黄昏后" ,也才有空幽会;从光照来讲,太阳光直射大地,月光为反射光,经反射
加工后更温和更婉转,她在太亮与不亮之间,更有一番朦胧之美,她给人以更多的
想像空间," 月下观花,花更美" ;从温度上讲,清冷的月夜更宜思绪飞扬;从外
形上讲," 月有阴晴圆缺" 变化多端,再配以那深邃莫测的夜空,或飘浮万千的云
朵,或点点闪烁的星光,就更富变幻联想,联想到人世间悲欢离合` 成败得失,有
遗憾也有希望;再从时空上讲,月光照遍了地球上每一个角落," 天各一方,月共
一轮" ," 海上生明月,天涯共此时" ,它超越了空间;亘古不变的月光,今月照
古人,它又超越了时间;这使得人们获得了超越时空的感情交流," 关山月" 与"
十五的月亮" 古今同唱," 嫦娥" 与" 月亮的女儿" 中外齐名!至于赏月的形式更
是广泛而多样:既有" 月下独酌" 与" 静夜思" ,也有促膝谈心或幽会;还可三五
友人畅论古今,左邻右舍月下纳凉` 干活;几人或十数人在月下聚会` 议事或嬉戏,
小河畔月光下漫步,草坪上月下共约;还有上百人的月光晚会,篝火晚会,从阿西
跳月` 火把节到全国性的" 闹元宵" ;可观赏大自然的月夜,也可独酌床前一缕月
光;可饱览满天星月,也可仰望窗间银盘;可唱月圆当空,也可咏银钓高挂;既有
望月` 想月` 闹月` 跳月,也有写月` 绘月` 歌月` 说月;千般方式皆用尽,一轮
明月万世情。
历经那万里环宇折射到大地的幽幽月光,既饱含了仁者的柔情密意,更孕育着
智者的千古思绪,幽深恬静的月夜,使人类的思维插上了幻梦的双翅,从对茫茫太
空的幻望到对宇宙的科学探索,从赏月` 想月到实现登月与造月,古老的月城西昌,
如今又是年轻的中国航天城,这是神话与现实的幽会,诗意与科学的融合。
(1997年秋写于凉山大学教师公寓309 室)
原载于《凉山日报》1998年7 月15日,《古今艺文》(台湾彰化)25卷一期
(1998年11月1 日)。
4 情话
第一次… 1967 年,……,我俩还是好了下去,并且更加密切地往来,开春后
还常到江边去散步,这正是春暖花开的时节,这年3 月9 日,是我们恋爱路上一个
永远的纪念日,那万分激动的期盼` 渴求` 恐慌` 惊奇与颤粟使我们终身难忘,从
来也没有这样近距离感觉过她,在耳边聆听她轻声地呼唤着我的名字,……,从此
我灵魂深处时时都映着她的影子,次日神情恍忽地等了她一天,傍晚见到她有一个
异样地感觉,从此我们就变得不可分离了。
男人为什么需要女人的爱这决不仅仅是性的需要,更重要的是情的需要,因为
从女人那儿得到的带着女人的美丽` 温柔` 香甜的生活的激情与人间的温暖是在别
处得不到的,这专一的` 排它的` 终身不渝的` 从长期的日常生活的同甘共苦的风
雨中得到的那份' 相爱到永远' 的真情,特别是当它达到互相都有强烈的不可代替
的对对方的需要时那种感情与依恋是无与伦比的。
最动人的情话曾经读到过大右派章伯钧的儿子章诒和在回忆他父亲的一篇文章
中写道:" 我希望右派这两个字永远保留下去,它永远属于章伯钧,属于我最亲爱
的爸爸。" (这是在得知当局仅仅为了使运动正确一说存在,必须保留几个右派不
改,其中又必须有大右派,于是决定对章伯钧不改之后写的),居然有人爱右派,
读后令人大为感动。我老伴文化不高,她平淡而又深切地对我说:" 下辈子你如果
还当右派,我们娘儿仨还愿意跟着你!" 这肺腑之言,使我立即涌出感动的泪水,
这是我们近四十年的夫妻生活中最为动人的情话。一个女人对男人的爱并不稀奇,
男女接触,异性相吸也并不难得,可是,如果是一个纯洁善良的女人甘心情愿地去
当右派的老婆,去跳进火坑,去共赴苦难,那确实是人间的至纯至情。也就是说:
要找一个愿意伴你共进天堂的女孩,并不困难;但要迂到一个愿与你共下地狱的女
伴,则是千载难逢。
晚情亘古以来,物质与精神是人们探索的永恒的主题,它们既密不可分却又有
明显的区别。拿人来说吧,他有物质的一面,也有精神的一面:从物质的一面来看,
他是随着时光而老化` 退化;从精神的一面来看,人的思想` 情感却是因风雨才会
丰富,人生这部无字的书,只能用岁月来读它,人要到了老年才会真正开始成熟,
它没有老化` 消逝一说,只有因脑器官死亡而中断。这个事实使人们难以相信和接
受,所以才有宗教里的肉体与灵魂的合与分的说法。生物细胞是新陈代谢式更替,
而思想与情感却是积累式的成熟。老年,是人生的总结,是岁月的浓缩,诗人们将
其比为陈年的酒,精酿的蜜,耐风的松,傲雪的梅,……物质是越折磨越旧` 越坏,
而精神是越折磨越成熟。爱情也是这样,作为性爱是越年青越激动,但作为情爱却
是越老越浓烈。诗曰:老夫爱晚霞,青山夕照明;岁月相濡沫,风雨共屈伸;发白
意愈切,肤皱知更真;肉身终应老,此情万古存。(2002年春节)
圣地颂芳草掩映着神圣的所在,这门儿似闭还开;未开时是含苞诡密诱人的花
蕾,张开后却层层绽放着欲滴地鲜艳;它永远荡漾着激情的活水,掀起那一层层爱
的波澜;它不断散发出迷人的芬芳,闪烁着一朵朵情的光环;它孕育了无限的生机,
它饱含着永恒的媚力;它以与生俱来的温润构筑着生命的宫阙,它用灵魂深处的颤
粟来迎接那万丈豪情;它令人心动过速,它使你热血沸腾;多少英雄豪杰为之倾倒,
多少天才雅士赞叹着它的美妙:生命在波涛里诞生,灵魂从激情中萌芽;从这里,
走出了万物之灵。
生命之光赞人体摄影展除却了一切掩饰,不需要半点修琢,还自然的本色,展
宇宙之壮美;天地间最动人的曲面,阳光下闪射出耀眼的光环;世界上最迷人的体
香,跳动着生命里舒畅的律旋;充满活力,散发灵秀,这是地球上最美丽的花朵,
这是环宇间最精致的彩虹,这是心海里最深情的诗篇。
5 感悟
感悟人生在茫茫大自然中,人只不过是一棵柔弱的小草,人生的全部尊严与意
义,只在于他会思想` 他有感情,他是一棵会思想的小草,他是一棵有感情的小草。
(特别说明:这里的' 人' ,是指的不能由谁来' 代表' 的' 个人' )
提升人格与发展树立独立人格与维护公民权利和尊严,是一个密不可分的过程
;要提升人格就不能不关注社会环境的改革,这就需要更加坚韧的奋斗;要发展,
就要敢干用严历的眼光审视知批判现实与历史。
制胜的法宝在一切政治游戏中制胜的唯一法宝就是玩弄概念:适宜地包装,灵
活地解读,尽量地漠糊,巧妙地偷换,不断地创造。
自古以来就对着干亘古以来,统治者总需要把明白的事搞得糊涂,而学者们却
努力将糊涂的事弄个明白;这二者分工明确,总是对着干,数千年来对消着力气,
这世界才精彩。
就患不公古人云" 不患寡,而患不均" ,我说" 不患寡,也不患不均,就患不
公" ,这里的" 公" 是指" 公平""公正""公开" ,它包括了在民主、自由、人权等
各个重要方面的" 公".观察与思考在一个无论是大范围或小范围的社会里,总可以
看到有两种不同的意识倾向的人或行为:一种是属于顺民型的,另一种是属于公民
型的,从这两种不同的倾向在该社会里所受到的接纳` 欢迎与排斥` 打击的程度如
何,就可以判断该社会的进步程度如何。
民主的口头禅关于民主,有三个口头语:" 为民作主"`" 代民作主" 与" 由民
作主" :" 为民作主" 是当官的,站在当官的立场,' 为老百姓' 作主,俗话说"
当官不为民作主,不如回家卖红署" ,是一种为官之道也,这里主人还是' 官' 而
不是' 民' ;" 代民作主" 表面上也有点' 民' 的主人地位,只不过这个' 主' 要
由' 官' 来代行,但当这主人的地位都被其仆人永远代表了之后,究竟还是主人吗?
在这两个口语里,民` 百姓` 老百姓,都是指" 臣民" ;只有" 由民作主" 一
语,才明确了这" 民" 的真正" 主人地位" ,这民,才成为" 公民".所以,直接的
民选,与任命有根本的不同,与代表间接选举也有不同。" 臣民" 与" 公民" 有本
质的差别。
判断一个社会进步程度的简单标准教育是培养人的事业。在英语education 中
有" 抚育、自我生存" 之意,在德语Erziehung 中则有" 引导、唤醒" 的意味,是
培育有生命、有灵魂、有自由意志的独立的人,是通过传递知识、开发智慧,培育
独立意志与品格的人。教育事业是人类的事业!决不是为某一阶级、政党、政治目
的服务的。解放全人类,首先要解放教育。我们的教育应该是培养公民(有独立人
格和文化知识的社会的主人),而不是训练臣民(只要会干活、会服从,作驯服工
具);我们是科学教育(让人从理解中产生信仰),而不是宗教教育(让人先信仰
后再理解)。看一个社会进步的程度如何,就是看其把人当做人的程度如何。看教
育也是这样。
人与人才近年来尊重人才的口号喊得很响,甚至列为了当官者的一项政绩,我
自认为我算不上人才,我只是一个人,我只要求做到尊重人就可以了,把人作为人
来尊重就行了。不讲尊重人,只讲尊重人才,我没有尊重你是因为你不是人才!这
多么荒谬啊!从前和现在从前,口头上号召人们要团结,实际上却挑起人与人互相
斗争,' 与人奋斗,其乐无穷' ,互相揭发` 告密` 打斗不止,踩着同伴的苦难而
上,这是一种统治术。现在,又提倡着竟争,可是真正的自由竟争,关键在于平等
与公正:要有同一的起跑线,要有自由的参与权,要有客观的规则,要有公正的裁
判,缺一不可。即' 承认差别,鼓励争先,扶持弱势,实现多赢'.狂徒徐无鬼徐无
鬼是一个狂徒,不仅狂饮,而且最擅长酒后狂骂,骂独裁者,骂" 文革" ,骂卑鄙
小人,骂贪污犯……无所不骂,淋漓尽致。……徐无鬼从内蒙骂到北京又从北京骂
回内蒙,骂技日甚,路见不平一声吼,该破口时就破口,最后见被骂者不可救药,
怅然隐居田园,……徐先生虽然表面潇洒若陶渊明,但内心却无比的痛苦。其一,
他认为,嘴有三项功能,吃饭接吻发议论,而今却只有两项功能,非常痛苦;其二,
他认为人有三大孤独,无侣无朋无类,而今只有伴侣` 朋友,却很少同道,所以也
让人孤独。其三,佛经中将人的痛苦分为四类:生` 老` 病` 死,他认为这四类不
全,应该是" 生` 老` 病` 死` 思" 五苦,思想的痛苦是最深层的痛苦。(摘自牧
歌同名杂文)
人们总是走不出被愚弄的怪圈去年春节晚会赵本山的小品《卖拐》得了大奖,
今年他又推出竟出一辙的原人物` 原情节的《卖车》又得了大奖,真发人深思:这
两个小品都是同一个方式与意思:欺骗,诱导,心理暗示,导向,说服,引导,教
导,动员,宣传,影响,广告,公关,……耐心地,日日讲` 月月讲` 年年讲,使
人自觉地,心甘情愿地,乖乖地听他的,并且,在明知是骗,下定决心不上当,已
上当后决心讨回公道时,再在故技重演下,又乖乖地再次上当。在嘲笑中,揭示了
人的天生弱点:人总是走不出被愚弄的怪圈,无论他是没文化的乡民或是才高北斗
的大儒。这愚民的故事就这样在" 都付笑谈中" 一代一代地重演了几千年,还正在
演下去呢!怀念远去了的教授我在写回忆录时,写到五十年代初在大学里听到许多
知名的教授给我们上课后,接着写了以下一些话;" 那时上课特别认真,都渗透着
老师们的真知灼见与对学科的巨大热情,这是最感人的了!那一幕幕声情并茂` 幽
默风趣` 深刻独到的讲授,与执着认真` 敢于讲话的教授风格,体现出的那种独立
之思想与自由之精神,那种令人起敬的一股子骨气` 傲气与才气,真的,使人终身
难忘!这么多年了,一想起来还历历在目,仿佛就在昨天。我深切地感到中学与大
学的根本不同就在这里。不知为什么后来我们的大学越办似乎越像中学了(仅仅是
课程有点不同),细数起来究竟有那些地方不该像中学而像了中学也说不上来,这
么多年也只是一种说不清的感受而已,现在我终于明白了,用一句话来啊概括说,
那就是没有了真正的大学教授。" 近半个世纪以来,原有的教授历经三番五次地脱
胎换骨,死的死` 伤的伤,活下来的只能是夹着尾巴渡日,当年的气质早已荡然无
存,后来,仅仅是为了技术与业务的需要虽又不断培养了一些教授(主要在技术学
科上),但那多是按口头上讲德才兼备,实际上以政治第一` 血统第一` 党性第一
为标准选拨出来的,虽然就其业务能力与水平来讲其中也不乏达到甚至超过前人的,
但是,社会环境早已不允许作为教授的灵魂的那种" 独立之思想与自由之精神" 的
存在了。
就喜欢那可爱的奴性近年来养狗的人越来越多,常常看到许多人牵着他们心爱
的狗儿,带着一副得意的神态,招摇过市。我左看右想,终于明白了原来喜欢的是
那狗儿的一股子难得的奴性:对主子温顺忠实` 惟命是从` 鞍前马后` 从不懈怠;
对外人呲牙咧嘴` 横眉瞪眼` 蹦东跳西` 永无放松。你看那牵狗人的一付洋洋自得
的主人神态多么鲜活,也许是对生活中过惯了主人味的一种回味,也许是对生活中
得不到的主人味的一种满足,也许是兼而有之。
6 民主与自由
' 不自由,匆宁死' ' 人首先是动物' 这话不假,可更重要的是' 人不仅是动
物' ;' 人权首先是生存权' 这话不假,可更重要的是' 人权不仅是生存权' ;人
权的核心是自由权,对于人来说" 不自由,匆宁死".关于人权与主权,转引两段名
言一百年前梁任公说:" 不自尊其一人之人格,则断未有能自尊其一国之资格焉者
也…" 又说:" 欲使吾国之国权与他国之国权平等,必先使吾国中人人固有之权皆
平等,必先使吾国民在我国所享受之权利与他国国民在彼国所享受之权利相平等"
;七十年前胡适先生告诫青年说:" 现在有人对你们说' 牺牲你们的由,去求国家
的自由!' 我对你们说' 争取你们的自由,便是为国家争自由!争你们的人格,便
是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造起来的!'". 一付对联上联是:
" 大森林里虎王国,凭实力王位永承,祖传威严,一言堂,不听话没有好下场,运
转效率高,被王吃时总被告之为了长远的根本利益,永远是明天会更好" ;下联是:
" 花果山上猴儿园,靠智慧偶然当家,毛手毛脚,都讲话,七嘴八舌总爱扯皮,操
作效率慢,有矛盾时首先想到维护大众的公平公正,总要求今天就活好" ;横批是
" 两种模式".就患不公古人云" 不患寡,而患不均" ,我说" 不患寡,也不患不均,
重要的是,就患不公" ,这里的" 公" 是指" 公平""公正""公开" ,它包括了在民
主、自由、人权等各个重要方面的" 公".四个' 千万不要' 前苏联时,资深作家语
重心长地忠告青年人:千万不要有思想;万一不小心有了思想,则千万不要写出来
;万一不小心写出来了,则千万不要发表;万一不小心要发表了,则千万不要讲真
话。于是就有了' 真理报不讲真理,消息报没有消息' 的历史趣话。
思想专制只允许有一个头脑,只允许有一种思想,这是' 顶点' ,这是' 高峰
' ,这是' 创造性的' ,这是' 划时代的' ,' 句句是真理' ,' 一句顶一万句' ,
其余的数十亿人都只能' 忠于' ,只能' 紧跟' ,只能' 团结在其周围' ,只能作
' 驯服的工具'.理论创新人人生而平等,人权自赋,这是自然,正如宇宙与太阳的
存在一样,它不需要什么理由。只有皇权` 特权,才需要有个理论来维护,于是有:
皇权神授,上天之子,天的代表,替天行道,血统优秀,材料特殊,自封永远,历
史证明,祖传特色……等等划时代的理论创新层出不穷,年年讲,月月讲,天天讲,
总讲不完。
命运在中国知识界,几十年来,在风与雨的瓢泼,血与火的熬煎之中,其实只
有灵魂高贵者与灵魂卑微者之分,而从来没有真正意义上的侥幸者。(胡平:《禅
机苦难的祭坛1957》)避讳一旦承认执政党的地位是官僚主义的根本根源,并且官
僚主义导致人民与党的危险的疏远,那么,就可以要求不仅改善党的工作方法,而
且要求改变党的地位。(美国麦克法夸尔《文化大革命的起源》)
目的与手段民主是目的呢还是手段?有人把它当作手段也有人把它当作目的,
争论不休。其实这个问题很简单,把它当作手段时,它就是手段;把它视为目的时,
它就是目的。把它作为手段时,可用来欺骗多数` 动员多数` 并用多数的名义去实
现其目的;把它作为目的时,坚持实现尊重人这一崇高的民主原则,坚持只有自个
才是自个的主人,坚持认为:没有真正的个人自由,也就不会有真正的民主。
民主关于民主,有三个口头语:" 为民作主"`" 代民作主" 与" 由民作主" :
" 为民作主" 是当官的,站在当官的立场,' 为老百姓' 作主,俗话说" 当官不为
民作主,不如回家卖红署" ,是一种为官之道也,这里主人还是' 官' 而不是' 民
' ;" 代民作主" 表面上也有点' 民' 的主人地位,只不过这个' 主' 要由' 官'
来代行,但当这主人的地位都被其仆人永远代表了之后,究竟还是主人吗?在这两
个口语里,民` 百姓` 老百姓,都是指" 臣民" ;只有" 由民作主" 一语,才明确
了这" 民" 的真正" 主人地位" ,这民,才成为" 公民".所以,直接的民选,与任
命有根本的不同,与代表间接选举也有不同。" 臣民" 与" 公民" 有本质的差别。
一桩旧事今天12.4是普及宪法日,想起了一个故事,据说当年刘少奇受迫害时
曾问道:我是依宪法选举的共和国主席,无端迫害我宪法何在?可他忘记了宪法中
明明写了党的领导这极端重要的一条,当年处理他,后来平反他等等,都是在当时
的党的领导下进行的,这也是执行宪法呀!亏他还参与了宪法的制定,他怎么就不
明白这点呢?
一个老共产党人的真心话看了许多" 新闻论坛""时事论坛" 等等,总觉得越来
越空洞无物,净谈些鸡毛蒜皮,稍一敏感的话题便删了,管得太死了论坛无希望!
这与崔永元的" 实话实说" 一样,群众越来越不看了,这里转引" 一个老共产党人
的真心话" (作者:李普):" 改革开放以来言论比过去自由多了,比如现在各种
顺口溜层出不穷,口头流传无远弗届。人们在朋友间` 甚至在餐馆里,可以谈论国
事,不怕有人打小报告。但是人民能公开宣讲自已的这些意见吗?能举行记者招待
会陈述自己的政治主张吗?报刊书籍能发表这些言论吗?我国至今还没有这种充分
的言论自由,更没有出版自由。虽然这些事都是宪法上写了的,却还有赖于大家来
争取。" (摘自《同舟共进》2001年第6 期)
吃肉与骂娘前些年批评有些老干部说" 既要吃肉又要骂娘" ,意思无非是说"
我给你吃了肉,你就不该骂我的娘了,…你如果要骂娘,那我就不给你吃肉了" ,
这是什么话?这是主子对奴才说的话!依我说,作为共和国的主人," 该吃肉时就
应吃肉,该骂娘时还得骂娘,才是正理!才是人权!".也可以把原话解释成" 享受
了某件事的好处之后,就无权对这件事作任何批评了" ,这样说也是极无道理的不
许人讲话的专制作风。
党国不分稍有一点常识的人都知道,国家` 政府` 党,这是三个有区别的概念。
国民党统治时代,大搞一党专政,当时就有" 效忠党国" 一说,这虽然将党国
二字连起来一体并用,但总还是两个字嘛,后来嫌麻烦,竞连两个字也觉着多了,
就说成一个字方便,只说" 忠于党" ,党就是国,党的军队,党的政府,党的人民,
党的事业,党的工业` 农业` 服务业,党的教育事业,党的新闻事业,党的……等
等,不管什么人张口就可以称" 我党" 或" 我们党".可是,不应该忘了,现行的国
策中还有一条叫" 多党合作" ,既是多党,那么只一个党字,究竟是指何党呢?我
也纳闷起来,但人人却都明白。
观察与思考在一个无论是大范围或小范围的社会里,总可以看到有两种不同的
意识倾向的人或行为:一种是属于顺民型的,另一种是属于公民型的,从这两种不
同的倾向在该社会里所受到的接纳` 欢迎与排斥` 打击的程度如何,就可以判断该
社会的进步程度如何。
奴性十足有人说苦难是一种财富` 是一种资本,甚至举例说屈原因流放才有九
歌,司马受宫刑方写史记,当年知青也因下乡而后成作家,这完全是" 站着说话不
腰疼" ,试看:亘古以来有多少人遭流放,其中有多少个屈原呢?受宫刑者中写出
了多少本史记?千百万下乡知青中有多少成作家?君若不信,要不要也来点这种财
富试试。有才华的老舍,怎么连财富都不要而走进未名湖呢?如果这样,我宁可不
要这见鬼的财富也要我们的老舍。类似地有人多次不厌其烦地赞美中国知识份子受
辱而不改对党和领导的忠心,虽清贫而自甘,绝无名利等非份之想," 将这一切都
让给贪官污吏与中间商吧,我只会埋头奉献,无怨无悔," 我以为这是在鼓吹顺民,
培养愚昧,奴性十足也。
领导情结小平同志二十几年前就说过应当废除实际上存在的领导干部终身制,
这二十年过去了,废除得如何呢?自从实行任期制以来,能上便上,不能上便采取
党委` 政府` 人大` 政协四台班子轮流转,至少也二十多年了,至于退休年龄限制,
那也只对百姓有用,法不上大夫嘛,退下来后不叫' 调研员' ,也叫' 老领导' ,
还要到处视察` 指示与上电视,白吃` 白拿还要风光一番呢,这叫做一日当领导,
终身为老领导也。中国人民的领导情结可谓深矣!给谁称臣中国统计出版社据说是
隆重地推出了《中华创业功臣大典》一书,还同时发行了入典的铜牌荣誉证,据来
信说已收入了我的业绩,来信说优惠又奉送,望我购买。对这类早已滥发到一文不
值的垃圾,照例我是不理了之,这次特别地我看见" 功臣" 二字就想发呕!我给谁
称臣呢?当然不是给哪个帝王,而是给人民,可我不也是人民吗?自己总不能给自
己称臣吧,难道说我们为之奋斗的社会应该是一个臣民社会吗?作为我渴望的是一
个现代化的公民社会,它应是没有君与臣的。
7 反右与文革
五七年的鸣放反右派运动五七年的鸣放反右派运动,从历史上看是一场决定中
国(大陆)专制与民主走向的大决战:战斗的一方是居心放弃夺取政权前的民主许
诺以及因此而聚集的同路人(民主党派),早有' 阳谋' 并已多次成功演练过的;
另一方则是毫无防范地落入陷井而全军覆没,并秧及上百万无辜。它的问题不仅仅
在于冤枉(错划)了若干(即使有五十七万之多)人,(在历史上的政治` 军事斗
争中就是死个几十万人也是常事),它的问题更严重的在于:封杀了一种宝贵的社
会风气` 一种支持社会文明` 进步与发展的动力,历史已经显示它的负面效果十分
严重和长远,它竟使整个社会倒退了至少百年。若不彻底否定' 反右' ,也就无法
真正否定' 文革' ,不真正彻底否定' 文革' ,中国就永远不会有真正的民主与法
治,中国就永远不会有真正的知识分子,就永远不会有真正的文明与进步。" 知识
分子身上究竟有什么东西令统治者感到恐惧?我想无外乎是他们的独立思考能力和
批判精神" (谢有顺语),正因为如此,在古今中外的任何社会里,知识分子就总
是社会良心的反映者和捍卫者,要确立真正的社会良心与文明社会,便必须有知识
分子,必须切实保障知识分子的人权和公民权,切实保障知识分子的独立人格和社
会地位,切实保障知识分子的知情权` 话语权和国际` 国内社会交往权。
反右与文革有不少人提出这样的疑问:既然反右是文革的预演,文革是反右的
继续,那么百为什么对文革是全盘否定,加以平反,而对反右却肯定运动正确,只
是扩大化了,采取改正(仅管改正了百分之99以上,作为个人来说安置也算尽力,
个别前右派还进入了党和国家领导人行列)呢?这在当时也许不大好理解,也很是
说不过去的,从89年的政治风波` 近年来对政治体制改革步履蹒跚和三个代表重要
思想的提出,种种精神来看,上述问题便迎刃而解:反右与文革表面上相似,实则
大为不同,前者是涉及根本的政治问题,是双方对坚持党的领导的理解有根本矛盾,
虽然双方都认同党的领导,但对领导一词的解读却大为不同,一方认为领导是一般
公认意义上的指引` 带领,而另一方则认为领导实质上就是专制统治(在表面上又
绝不承认和说破这点,所以就有许多不便说清道明之处,只能意会不可言传,划右
与改右都是用同一个六条文字标准,只不过解读时有不许说出来的区别而已,表面
上还必须设置许多圈套` 编出许多谎言与罪名,所以是" 阴谋" 或是" 阳谋" ,永
远也闹不明白,当局十分清楚这划与改都只能是暗箱操作,这一切都是一种政治策
略,而且在划你长达二十一年后再来改,也就已经是一种逞处与警示了,给你改正
已经是皇恩浩荡,你还敢要圣上怎么?,可怜,只会认公开说出来的话语与文字,
相信那信誓旦旦的诺言的书生们,怎能玩得过手握一切大权的流氓皇室呢!),这
在实质上就是中华民族任重道远的封建专制与自由民主的斗争;而后者就完全不同
了,那是皇室内部的,属于党内斗争,是与党内走资本主义当权派的权力争夺战,
它不涉及专政与否的原则问题(姓社姓资的问题从来不是原则问题,只要党国在,
两制又何防)。
制胜的法宝在一切政治游戏中制胜的唯一法宝就是玩弄概念与政治名词:适当
地包装,灵活地解读,尽量地漠糊,巧妙地偷换,不断地创造。积累了以前的三十
年间的经验后一场整风反右运动更是集中绝妙的表演,在1957年的' 反右' 与1978
的' 改右' 中都是用的同一个' 六条政治标准' ,其结果却全然不同,在五十多万
个关系人的一生命运的结论中,误差竟高达百分之九十九以上,这不能不说是一个
永垂青史的辛辣的笑话,只举此一例足见在政治中是如何玩弄概念的,到文革中再
大规模实践时,是把经济弄到全面崩溃后才露了馅的,于是不得不才有所收敛。只
要还有政治存在,这法宝就还会玩弄起来的。
划右的策略读到一个朋友在其回忆录中写到他57年上大学时被划为右派的情形
时写道:" 最无奈是采用步步偷换概念的计谋,第一,右派是什么?最初并无明确
的定义,(那是在很多右派已划定之后的10月末才公布个可以随意发挥的六条标准),
只说你有些错误言论,说了党员什么话也就是反党,先让你写总结,要你严格要求
自己嘛,后让你写检讨,第二,然后与报上那些右派言论类比说:这些就属于右派
言论,于是,就让你写交待,要你先不去管事实如何,先要态度端正,第三,说有
右派言论的人,就是资产阶级右派分子,不过,也可以算作人民内部矛盾的,第四,
说虽可以算人民内部矛盾,但已经到了边缘,第五,说资产阶级右派,就是反党反
社会主义右派,属于敌我矛盾(放心,我们会当作人民内部矛盾处理!),第六,
到1958年5 月5 日刘少奇在八大二次会议上首次将右派分子同地主` 买办资产阶级
和其他反动派相提并论,简称为五类分子,就这样成功地将你打成了任其糟蹋` 揉
躏的敌人。这一套整人术早已练到炉火纯青,那么多老道的专家` 学者` 政治家`
政客` 老革命` 老党员都未能逃出伟大领袖的" 阳谋" ,何况你涉世不深的毛头小
子呢!" 价值观不同当年蒋介石屠杀革命时说:" 宁可错杀三千,也不放过一个" ,
不料竟成了一句名言,尔后的半个多世纪里,冤假错案真层出不穷,并不断刷新世
界纪录;近日读到一篇文章(《南风窗》2001年3 月秦朔的文章)中介绍在20世纪
前30年担任美国最高法院大法官的霍尔姆斯说:" 罪犯逃脱法网与政府的非法行为
相比,罪孽要小得多。" 这也是一句名言。两句名言反映了两种截然不同的价值观,
孰优孰劣?显然。
强盗逻辑先把你的财富抢光,然后再给你一个铜板,让你叩头谢恩。先把你打
入18层地狱,然后将你提到第17层来,要你感谢他对你的解放。先把你划为敌人,
再按人民内部矛盾处理,让你叩谢其仁政。设下圈套一阵乱打,扩大百分之九十八,
然后轻轻地道声" 错划,改正" ,(连对不起三字也来不及说),快快让历史翻开
新的一页!奴性十足有人说苦难是一种财富` 是一种资本,甚至举例说屈原因流放
才有九歌,司马受宫刑方写史记,当年知青也因下乡而后成作家,这完全是" 站着
说话不腰疼" ,试看:亘古以来有多少人遭流放,其中有多少个屈原呢?受宫刑者
中写出了多少本史记?千百万下乡知青中有多少成作家?君若不信,要不要也来点
这种财富试试。有才华的老舍,怎么连财富都不要而走进未名湖呢?如果这样,我
宁可不要这见鬼的财富也要我们的老舍。类似地有人多次不厌其烦地赞美中国知识
份子受辱而不改对党和领导的忠心,虽清贫而自甘,绝无名利等非份之想," 将这
一切都让给贪官污吏与中间商吧,我只会埋头奉献,无怨无悔," 我以为这是在鼓
吹顺民,培养愚昧,奴性十足也。
大赦与平反记忆犹新的拨乱反正就是从平反冤假错案开始的,这前者能否做得
彻底,就看后者是否认真。所谓平反就是指将原来反错了的" 反" 加以" 抚平".怎
么平呢,一般就是撤去当时的决定与处分,宣布恢复原有状态。这样做虽然有点类
似于大赦,但应有根本上的不同,因为大赦是肯定有罪,仅是加以赦免而已,有点
像摘帽那样,其意是说当时处理是对的,现在取消处理也是对的,领导总是对的;
而平反首先要承认当时是反错了,改正也是要承认当时是划错了。若不认真,只要
说声错就行了,还得再三给领导致谢,谢主龙恩,吾皇万岁,母亲打错了儿子没关
系,这平反或改正也就等于是大赦。若要认真,这样自然就要问:错了应怎么办?
宣布恢复原有状态,事实上这原有状态绝大部份都是不可能恢复的,因为时光
永远不会倒流,于是便要问:1 ,受害应不应该获得赔偿?2 ,责任人应不应该受
到追究?要回答这两个问题,就有两种基本观点:一种是基于领导与被领导都是平
等的观点,对上述两个问题就会作出肯定的回答;另一种基于领导与被领导不是平
等的观点,领导者就有天然特权,对上述两个问题就会作出否定的回答。反过来看,
从对上述问题的回答是肯定或否定,就看出这平反是否认真,就看出拨乱反正是否
彻底,也就反映出是哪种基本观点。
平反与落实政策不知从什么时候起把平反叫做落实政策,甚至竟以后者代替了
前者使用。这落实政策四字,原意是讲去实现政策所规定的事,为什么要落实呢,
因为原来规定的没有实现。把平反叫做落实政策,其一层意思就是说,按政策原就
" 不应该反" ,反了并不是政策有错,只不过是" 不应该反" 的政策没有落实而已,
现在只要落实就行了,另一层意思就是说,平反中有许多具体规定,要有分寸地实
现。这就不存在对当年对与错的讨论与责任的追究了。这样讲也使大家明白,被落
实政策的人与事,就有一些恩赐与照顾的味道,就不那么理直,也不那么气壮,似
乎要矮人一等,因而,要知趣一点啊,不是说" 帽子是拿在(由领导代表的)群众
手上的" 吗?
真是一位虔诚的现代宗教徒读到到西方当年烧死异教徒时,诘问宗教法庭在处
理这样的案件中是否有伪证与诬陷的可能时,统治者(如西吉斯孟皇帝)就曾说:
只要符号教皇利益,可以背信弃义,当时几乎所有欧洲各国的宗教裁判员都认为,
即使伪证致使一位无辜者被烧死,这位无辜者也应该高兴,因为他是为宗教而牺牲
的,至于诬陷害致使一位无辜者名誉遭污,这位无辜者应该懂得,现实名誉是身外
之物,彼岸世界为他准备好了桂冠,总之,怎么诬陷都可以,怎么焚烧都可以。对
比起在网页上读到朱(容基)总理在回答记者问他对当年被错划为右派有何看法时
说:母亲打错了孩子,孩子还能说什么呢!真是一位虔诚的现代宗教徒啊!这就是
党性。
8 代表
《代表与本体》:不管是从理论上或从实践上说,任何代表都只能在一定意义
与程度上代表着被代表的主体,何况还有代表时操作的差异呢,所以,无论如何代
表与本体在任何时候总不会是全同的。
《皇帝的新衣》:虽然不能都是那位小孩,这样的话,皇帝便无处容身了,但
却应当允许那位小孩存在,至少不应当对他治罪。
《吾皇万岁》:老爷爷是一个地地道道的山民,没有文化,从小就爱哼几句戏
文,从未见过外面的天地,自打那年跌伤腿后,就更没有下过山了,今年95岁,我
回山去看望他时,他拉着我问道:什么是三个代表,我一时也讲不清楚,只好随口
答道:替天行道嘛!他一听立即起身三呼:圣主圣明,吾皇万岁!引得在场的人哈
哈大笑。
《童言无忌》:有一个小学生,在他的作文中给江爷爷写了一封信,信中居然
给江爷爷提了一个建议:建议把' 三个代表' 中' 代表' 二字改为' 服务' 二字,
内容不变,这不仅与毛爷爷的' 为人民服务'`邓爷爷的' 作人民的儿子' 江爷爷的
' 作公仆' 的精神一致,突出了主仆关系,也更便于实践,人们也更乐意接受。
《傻瓜的诘问》:1`一个主人与一个仆人,当主人的一切都被其仆人代表了之
后,究竟谁是主人?2`如果一国的宪法中,明确写明该国必须永远由某个指名的组
织或个人无条件地` 不分对错地` 无限制地` 绝对地领导下去,这还叫宪法吗?这
还算宪政吗?3 ,儿子,公仆与代表,这三者有区别吗?人民的儿子,人民的公仆,
与人民的代表有区别吗?
《天意》:某女子年少貌美,一日外出,路迂强人,掳至山寨,山大王欲对其
非礼,女子再三不从,众人软硬兼施,万般无效,忽闪出一饱学之谋士,告诉女子:
经科学论证,大王乃天之代表,天意不可违也!女子听后遂欣然从之,大王龙心大
悦,重赏谋士官升三级,执掌重权,并全体上下淫乐三日。
《森林里的游戏规则》:大森林里的绵羊常对山风夸口说:我才是森林王国的
主人。山风对此百思不解,问道:怎么我老是看到老虎坐在主人椅子上发号司令呢?
绵羊回答说:那是代表我们当主人的。后来根据老虎的指示绵羊要被放到老虎
的餐桌上时,绵羊又对山风说:这是为了我们的长远的根本利益。《感觉》:当被
告之一切美好的东西都被人代表了时,真有一种大大的被欺骗的感觉。
9 必须回首那不堪回首的往事(见第三章末)
10德治国(见第三章末)
11天机
以下讲的是一个尽人皆知的,但又决不许说出来的故事。
整个国家有宪法:国家的最高权力机构为全国人民代表大会;但党是领导整个
国家的,领导无所不在' 无所不能' 无所不为,所以,党管宪法' 党管国家' 党管
其它一切党,最高权力机构是中共中央,而中共中央以一人为' 核心' ,所以最高
权力为一人;党的领导(一人领导),〔这一人是' 大救星' ,为了维护' 皇权' ,
全国就只允许有一个头脑,只允许有一种思想,这是' 顶点' ,这是' 高峰' ,这
是' 创造性的' ,这是' 划时代的' ,' 句句是真理' ,' 一句顶一万句' ,其余
的数十亿人都只能' 忠于' ,只能' 紧跟' ,只能' 团结在其周围' ,只能作' 驯
服的工具'.虽也被呼过为' 万岁' ,但人总是会死的,死了之后叫做第二' 代'
(不叫第二' 届' ,而且' 第几代' 的' 代' 数子要钦定),说穿了即如帝制也,
这种帝制还不如君主立宪制,因为它是不受宪法约束的。呜呼!为了推翻帝制呼我
们前仆后继流血奋斗了百余年又回到了一个现代的帝制,实可悲也〕。
这以前叫无产阶级专政,实际上就是党专政,现在叫' 有中国特色的政治制度
'.这是不容言说的钦定禁区。为什么党该专政呢?因为党伟大' 光荣' 正确,因为
它始终是' 三个代表' ,正如天子代表了' 天' ,' 替天行道' 永远是正确的,就
用不着再要什么理由了。但为了说服现代臣民,还是要弄个说法才好,于是便说:
这是历史证明了的,没有党就没有无产阶级专政的新中国,历史证明党已经专政了,
就该永远专下去,存在就是理由。为了证明存在就是理由,便使用这样的方法说;
假定它不存在就会如何地不得了,连地球都不会转了,这怎么行呢,所以它应该万
岁。(从逻辑上讲,从一个虚假的前提出发可以推出任意的结果来,)例如说:天
不生仲尼,万古如长夜;没有共产党就没有新中国;没有毛主席就还在黑暗中摸索,
等等。(从逻辑上看,对一个真命题来说,从结论的不成立是可以推断前提的不成
立,)但这也只能证明它已有的存在,这只是事实判断,它不能代替价值判断,它
并不能能证明存在的合理,更不能证明它就应该永远存在下去,以事实判断代替价
值判断,往往是甘于做奴隶的人的精神符咒,统治者就尽力宣扬和推行这种逻辑。
封建专制下也可以发展经济,也可以有太平盛世(古如' 春秋盛平' 、' 真观
之治' 、近如' 康乾盛世' ,现又有' 改革开放' 经济发展' ),但这绝不能反证
封建专制就应该永恒,(更应该看到历代就常有' 诸侯征战' 、' 民不聊生' ,前
些年' 三载饥饿' 、' 十年浩劫' 我们还记忆尤新呢!近年来又有' 腐败横行' )。
应该看到:封建专制下再好也只是个' 臣民社会' ,它不可能实现人的真正解放,
人的真正平等;只有彻底铲除封建主义,才能实现我们梦昧以求的` 现代的' 公民
社会' ,才能真正的' 繁荣富强' ,才有真正的' 长治久安' ,才是真正的' 振兴
中华'.事实上,存在了几千年的封建主义在许多国家不都也垮了吗,法西斯垮了,
苏联也垮了。
说白了,现在搞的这一套,实际上是' 谁打天下谁就该坐天下' ,这是' 天经
地义' 的,这叫' 永不变色'.就是' 枪杆子里面出政权,政权里面出道理' ,' 强
权即公理' :在强权面前一切公理` 正义` 人权` 民主` 自由都是软弱的,它们的
代表人物- 知识分子也要为生存而折腰,宪法与法律更是一纸空文。还是这个古老
的逻辑!还是这个古老的' 皇帝的新衣'.
12念方君
一年多来总想写点关于失踪朋友方君的话,用什么作题目好呢?用" 悼方君"
不好,她又没有死,至少现在尚不能确定她已死,用" 忆方君" 也不好,因为她很
可能还会回来,我这样希望,用" 想方君""盼方君" …也不太妥,因为我们还仅仅
只是认识,尚无深交,权且用个" 念" 字,取" 念叨" 之意," 念方君" 仅表示一
点个人的念叨也。
朋友方君,认识她并不长,初识是在1996年冬天。那时我正受聘于凉山大学,
这里的冬天,阳光高照、温暖如春,课余无事常去图书馆翻翻,就是在这里偶然见
到她的,她的外表非常朴素,名字更不起眼,姓方名法合起来成" 方法" 二字,似
乎只是讲技术性的操作规程,一点也不吸引人,所以对她的存在过问的人不多,以
致在她失踪后,也未引起人们关注,连消息都不好打听,这是后话了。当时想,"
圆滑" 讲得太多了,便老摆不脱那向心力的束缚,貌似作前进状,实则绕了个大圆
圈又回到了原地,不是么,几千年总跳不出这封建专制的怪圈,现在偶然放弃" 圆
滑" 来试试" 方法" 也好,就这样偶然地与她相识在这个温暖的冬天,经几次淡淡
地接触,听她细谈,竟不知不觉地被她那特有的平淡、真诚而又深刻所吸引住了。
次年秋离开凉大返乡后,一闲下来便想再聆听她的高见。我们接触较多是从1998
年1 月那个寒冬开始的,从此每月总会读到她的一期长谈,每次她都给人留下攸长
的思考,内容十分广泛,涉及诸多社会思想文化问题,如关注科学在中国的命运,
评论古老的李约瑟问题,探讨中国本土为什么至今尚无诺贝尔奖得主,回顾戊戎百
年,议说北大传统,探索思想自由与民主政治,议论当前生态问题;" 三农" (农
村、农民、农业)问题;知识分子问题;教育、文艺、宗教、民族问题等等,也涉
及国内外思想评议、历史人物、文艺批评等,还介绍一些艺术作品与漫画插图、唐
诗别解、隋笔小议之类,所议皆属跨文理的边缘交叉学科,而且视点高、分析深,
说理平静、用语精辟,结论不落俗套,但却句句振聋发聩,如讲:" 作为知识的力
量,科学是人类理性和智慧的结晶;作为观念的力量,科学是人类精神、思想、方
法的源泉".并直言:" 我们提倡科教兴国,谁来兴科教" ?针对" 没有灵魂的教育
" ,而以" 呼唤教育家" 为题著论,对当前最敏感的问题明确指出:" 国人第一步
要争取经济上和人格上的独立,有独立才有自由,有自由才有民主" ,对于法治,
则谓" 没有民主和自由的法治,必然是另一种形式的专政" ,让国人认识自由和权
利,对当前社会发展中所迂到的" 问题成堆,问题成山" ,而一针见血地指出" 当
务之急是进行政治体制改革" 创建" 人格独立的公民社会".这些虽确糸一家之言,
仅供参考,并欢迎批评,但字里行间流露出的那种" 子规夜半犹啼血,不信东风唤
不回" 的精神与初生之犊的气慨,着实令人感动。她坚持着知识独立的立场,探求
思想和知识;她为追寻事物的本质而争鸣;她坚信21世纪的中国必将在文明的洗礼、
精神的历练中走向政治独立、经济独立和思想文化独立;她在倡导技术移植的同时
应创造性地完成制度和文化建构。这一切对于像我这样知识肤浅、阅历不深,而又
自小听惯了假大空的说教的人来说,竟忘却了一年来春夏秋冬的季节变化,真感耳
目一新,更可贵的是她那朴素的外表下展现出平等宽容、求真务实的内心,使人觉
如一阵春风扑面而来。从这个意义上看,她的英文名字"WAY" 还更贴切,译作中文
尚有" 道路" 之意,她不是在探索一条国人所关切的至关重要的前进与发展道路吗?
从某种意义上讲选择具体前进道路比奢谈美好的乌托邦更为重要。像这样,不
予设主义与禁区、不打棍子、不叩帽子,在全民中公开地、认真说理地讨论敏感的
社会问题的气氛,大陆人民已久违了半个多世纪。她真是一位难得的好朋友,突觉
" 众里寻她千百度,蓦然回首却在那灯火阑珊处".好景不长,真忘了季节变换,春
去冬来,1999年她如期来过三次之后,初夏四月便不辞而别了,事前竟一点迹象也
没有,一下子竟消失得无影无踪,曾寄去的两次稿件均一一被退了回来,此后四处
打听也毫无消息,她真犯了什么事吗?言多必失也在所难免,但也不至于就应该…,
真使人不寒而粟,在她失踪一周年之际,权且叨唠这么几句,真盼她那睿智博学`
文理融通` 深思明辨` 追本索源` 热情坦荡` 勇于直言的声影能突然再现。(2000
年5 月gf)
13漫话数学的客观主义精神
以信息科技为核心的现代科学技术迅猛发展,使整个世界和人类社会都发生了
前所未有的深刻变化,真是一日万里` 应接不暇。追索其源头实乃现代数学长足发
展之功也,而其核心就是现代数学思想方法的成熟与广泛应用。现代数学思想方法
中一个最重要原则就是从数学的产生与几千年来的发展中逐步形成和完善的所奉行
的至高无上的客观主义原则。
数学中所研究的对象一开始就是十分抽象的思惟的慨念,在这里不是靠直觉,
也不凭实证,唯一凭借的是抽象的推理,处处讲依据,而这依据就是数学的公理与
定理。公理与定理虽然同为推理的依据,但却是属于主观与客观两个不同的范畴,
对待它们必须有完全不同的态度与方式。所以,在数学里公理与定理决不应当有丝
毫的混淆,这就是数学中的客观主义原则,它反映了对客观的充分尊重,从而也就
获得了主观的最大成功。
在数学史上集当时数学之大成,开创了系统区分公理(公设)与定理之先河的
《几何原本》,便因此而当作数学的经典之著` 成为近代数学的典范,影响数学乃
至近代科学达两千多年,至今仍不失其光辉。在数学史上广为流传着一个美丽而有
意义的重要事件,那就是第五公设问题,问题的起因是在这一本书中一个著名的公
理,即与" 三角形三内角和等于一个平角" 等价之第五公设,它究竟是公理呢还是
定理(即它能否由承认其它公理而推证出来)?按照数学的客观主义原则,这个问
题被当作了极其重要的问题在几百年间,耗费了不少著名与不著名的数学家的毕生
精力,(这样类似的问题在我国古数学中是不会提出来的,是不会认为是问题的,
这个现象就值得我们深思),它的最终解决(即此确系独立于其它公理的公理),
使人们大开了眼界:竟然看来是天经地义的" 三角形三内角和等于一个平角" 也可
以怀疑` 也可以否定,否定之后,天并没有塌下来,却出现了两种貌似荒唐的空间:
一个是在那里" 三角形三内角和小于一个平角" ;另一个是" 三角形三内角和大于
一个平角".这样的想像空间,居然在物质的客观世界中找到了实现,这就是非欧几
何的诞生,由此更导致了近代公理法的确立与完善,尔后才有近世代数学` 非结合
代数` 非交换代数` 离散数学` 拓朴学……等等。这不仅大大促进了数学的发展,
更深远的意义是开阔了人们的精神视野,推动了数学更广泛的应用,才有今天人工
智能的发展,也才有今日的科技文明,这样,人们清楚地看到公理是有相对的选择
自由(即在人类有共同语言与逻辑基础之上),当一组(和谐的)公理选定以后便
必须接受由它们所推出的全部定理体系,这时定理便没有承认或不承认的选择了。
为什么看来是这样简单明白的问题其解决会花费了那么多的时光与人力呢?这
个问题的难度就在于人们非常容易地` 特别是众都一致地把一些习以为常的观念`
公理加以默认而毫不自知,这就必须特别地小心与严格才可能获得成功。
由此我们更看到,数学得以成功一个重要原因即在于数学中特别讲究" 认真" :
什么是公理` 什么是定理,要分得清清楚楚` 明明白白,每讲一句话都要有充分依
据,每使用一个词都要有严格定义,每对付一个事都要考虑到所有的可能(一个不
能多,也一个不可少),来不得一丝一毫的含混。由此形成了一套顶认真的思想方
法,这就是数学中的客观主义精神,这种精神在数学中发展到令人感动与惊叹的极
至。我初学数学时也就正是被这样一种精神所吸引,从而百折不回无怨无悔地投入
了我的一生。这种精神真令人痴迷啊!在我们老家还流传着这样一个有趣的故事:
讲的是当地出生的一位知名数学家张鼎铭,早年曾留学海外获博士,回国后在省城
做了著名的大学教授,毕生研究数学,老年时某日到市里购物,离开后才发觉商家
少补了他两分钱,于是他又乘公交车转去要回这两分钱,但却因此多花了四分钱的
公交车费,因而传为笑谈。一个善意的笑话,却刻划出了毕生的数学学习与研究所
形成的老人的执着与认真精神,真令人敬佩!这种认真精神,再讲得明白一些,便
是胡适先生所提倡的做学问的" 大胆假设,小心求证".这就是数学所给予我们的最
宝贵的客观主义精神,叫做数学精神或科学精神都可以。有了这种精神的人,做什
么事都要讨个说法,也许会被人笑为" 活得太累" ,但我却认为唯此才活得明明白
白` 有滋有味,也才不枉为一世人。因为" 人的全部尊严就在于思想" (帕斯卡尔
语),人不是禽兽也不是机器。
我国古代数学虽然也有过光辉的发展,但就是由于没有严格区分出公理与定理
(把主观与客观混淆起来),没有形成这样一个客观主义精神,所以它不可能演变
成现代数学,中国社会在某种意义上说,也正是由于缺少这种精神,防碍了思想解
放,才使封建专制难以从根本上铲除。在古今中外的一切政治游戏中唯一制胜的法
宝就是玩弄概念:适当地包装概念,灵活地解读概念,尽量地漠糊概念,巧妙地偷
换概念,不断地创造概念。在1957年的' 反右' 与1978的' 改右' 中都是用的同一
个' 六条政治标准' ,其结果却全然不同,在五十多万个关系人的一生命运的结论
中,误差竟高达百分之九十九以上,这不能不说是一个永垂青史的辛辣的笑话,只
举此一例足见在政治中何曾有半点数学那样的认真精神。有一幅描写官场的对联 "
上联:认认真真说假话,下联:高高兴兴做过场,横批:心照不宣" ,写得生动有
趣。
始终伴随着人类的产生` 演变` 生存与发展的全过程便是不断地认识` 探索客
观世界的规律并加以适应` 利用和控制,这些精神与知识的总体就是科学。这是人
类得以生存与发展的基础,也是人类之所以叫人类的本质特征,亦即古人所说的"
人之所以异于禽兽者几稀" 中的那个" 几稀".可是与之同时也形成了人类精神世界
的另一个东西便是信仰:它是人自身对某人或某种学说` 主义的高度相信和崇拜,
它与科学不同,科学是客观的真理,它不因人而异,它有普适性与实践性;而信仰
则是一种主观意愿,它离不开人的主观体验,人类既有一些基本的社会的共同体验,
更有许多是因人因事而异的。拿一个现成的词来概括,科学体现了" 真" ,则信仰
体现了" 善" 与" 美".前者属于客观规律,后者属于主观意愿。
科学与信仰本是共生的,因为科学虽说是对客观规律的认识与总结,但它离不
开人类对客观事物的一个基本信念:那就是坚信客观事物的发生` 发展` 运动` 变
化是有规律可循的,是相互制约与联系的,是有因果关系的,世界是可知的。再者,
科学它总是" 人类对客观事物的认知" ,总离不开人类主观世界的参与,离不开人
类的基本实践,(一方面要靠人类的实践来认知,另一方面又要靠人类的实践来验
证与发展),这在作为" 人类思维与外界事物的一种特殊接触点" (见《山东教育
》1996年14`16 期贺承业文" 数学教育价值简论" )的数学的产生与发展中体现得
十分鲜明:再严密的推理与论证,它总离不开人类共同的对基本逻辑关系的信仰,
它总离不开对最初不加证明的公理的承认,而这些又要靠人类的实践。当然这是人
类的共同实践(也因此,人类才会有共同的语言得以相通,得以构成人类社会)。
事实上科学与信仰二者是缺一不可:没有了信仰,科学就是盲目的实践` 机械
地乱动,人类社会必须有一些最基本的文化与道德规范的信仰(如亲情` 对人与自
然的尊重和爱` 对基本逻辑的理性认可……等等);但若没有了科学,信仰就是空
想` 乱想。信仰要得以实现必须依靠科学:例如我们希望水稻亩产达万斤,这个信
仰就要靠科学研究,培育良种` 改良水土条件` 精心种植,才能逐步实现。再如共
产主义的美好理想是一种信仰,可要实现就必须通过科学来发展生产力来发扬优秀
的思想文化,一步一步加以促进与发展,不断调节` 改革来逐步实现。而法西斯主
义这种罪恶的信仰,要企图实现,也必须通过科学实践去制造` 去发动战争` 去进
行反动的文化思想宣扬实现野蛮统治。这正` 反两方面的斗争都要依靠科学实践。
所以我们的教育应当重视科学与信仰两个方面不能偏废。然而二者却不应当混淆。
恰如在数学里公理与定理决不应当有丝毫混淆一样重要。
读了" 皇帝的新衣" 后,会有这样的感慨;世界上总是有这样两种人:认真的
学者与有心的骗子,前者致力于把糊涂的事弄个明白,而后者却努力将明白的事搞
得糊涂,他们的矛盾的永恒的,精力是对消的。我们常常可以看到一些人(们)为
了宣传许多本属于信仰的主义` 主张` 看法,吹嘘其功能` 功效,便将其打扮成科
学,或混迹于科学之中,利用" 谎言重复一千遍就是真理" 不择手段地开动所有机
器加以贯输与欺骗(如那些年反复高唱的" 就是好" 、" 就是好" 、" 就是好" 、
……),让人们对其迷信。青年毛泽东曾反复告诉人们不信迷信、不信权威、不信
神仙皇帝,要起来造反,起来革命," 造反有理" 是他的一句名言。当年邓小平也
多次号召人们要" 解放思想".我们靠" 造反有理" 推翻了一个封建专制统治;我们
又靠" 解放思想" 迎来了一个改革开放。可近年来法轮功邪教又在中华大地漫延,
它不仅是反科学的,而且它还违反着人性、人类社会的基本道德与信仰,所以说它
又是反人类、反社会的。通过推翻封建制度的革命、解放思想的改革与揭批法轮功
的斗争,我们应从根本上认识到任何观念、制度、方针、政策、口号等都带有很大
的人为成份,付之于实践便有对有错,需要不断调节与改革," 实践是检验真理的
唯一标准" ,那么我们对信仰就不能当成科学结论,人就是人,人决不是神,世界
上没有万能的神,没有任何人可以永远代表真理或垄断真理,也没有放之四海而皆
准的绝对的无条件的真理,即使公认的领袖与政党也是只能属于人,人讲话一句就
是一句,决不会" 一句顶一万句" ,更不可能" 句句是真理" ,对人的主张便只能
是信仰,不能混同于科学,信仰就应当允许人们怀疑与选择。即使真正的科学,那
也是允许置疑与讨论的,允许批判与研究,真理不是越辨越明吗。而信仰则更应是
完全自由的,应以尊重公众社会道德并不防碍他人为原则,只应有政府行为加以必
要的、适当的、合理合法的、有序的制约(任何信仰或任何人间党派` 团体` 单位
` 个人的行为都应当与政府行为严格分开,即使是正当的政府行为也必须明确这是
可以议论的)。一个自由` 民主` 开放` 尊重科学的公民社会才会逐步建设起来。
福科对知识分子的角色定位是:" 通过自己专业领域的分折,一直不停地对设
定为不言自明的公理提出疑问,动摇人们的心理习惯,他们的行为方式;拆解熟悉
的和被认可的事物,重新审视规则和制度,在此基础上重新问题化。" 诚哉斯言,
这其实正是我写本文的初衷。当我们今天高呼科技是第一生产力的时侯;当我们今
天致力于社会主义经济建设和文化建设的时候;当我们今天享受着科技文明带来的
种种物质文明的时候;当我们目睹愚昧给人类带来灾难反对恐怖主义声讨邪教提倡
科学精神的时候,我们更需要数学所给与我们的这种宝贵精神,守望着这极其朴素
的真理。
14壬午杂感(2002年是壬午年)
我爱我们的国歌我们的国歌是义勇军进行曲,它不像前苏联的国歌那样净唱假
话,什么" 人民可以自由呼吸" 啊等等,它句句都唱出大实话,我爱我们的国歌,
它高昂地呼唤我们:" 起来!不愿做奴隶的人们" !它深切地警示我们铭记:" 中
华民族已经到了最危险的时候" !让我们永远保持着危机感与忧患意识,这就是一
个巨大的了不起的力量!我们这样一个大国,现在虽有了大的进步,但在一个长时
期内仍然是一个发展中国家,我们的发展水平与国力都还不高,今年我们申奥成功
了,但这已经是第29届了,别的国家已经办过多次才轮到我们;今年我们虽然入世
了,但这是走过了15年的申请之路,而且已经是第143`144 个了,何况,一个中国
就以四个关税区入世,这是举世仅有的,说明我们一国经贸也还没有统一,更不说
经济全球化` 一体化了;我们不应该自满,我们许多方面在世界上还相当落后啊!
我总是记着这" 已经到了最危险的时候" 在耳边回响,它摧我奋进!这就是我2001
年岁末写给新年的祝辞。是不是还有点冷战思维此次美国总统布什访华中,总听见
多次强调:中美国情不同,文化背景不同,意识形态不同,价值观不同…,总之是
强调东西方差异。是的,一切不是完全同一的东西,就总会有差异的,就是同一个
东西,在不同时间与地点也会有不同,所以才说,世界是丰富多彩的。各民族文化
是千差万别地,它不能比较好孬,可是不同的制度却有优劣,既作为人类,作为人
类社会,它就应当有共同的地方,我们不是还讲什么地球村吗,我们要实现现代化,
现代化是更西方一些呢,或是更东方一些?当今世界是东方更发达呢还是西方更发
达?WTO 的价值观与规则是西式或是东式?奥运会是东方的呢或是西方的?马克思
主义是西方来的吧,…总不能把顽固坚持封建专制也说成是中国特色吧!总不能把
现代化斥责为全盘西化吧,中美既有这么多深层的,胎里带来的差别不可调和,那
么为什么二战时期又会那么快地结为盟友呢?台湾是中国的重要的不可缺少的一部
份吧,文化传统是中国化吧,为什么台湾(还有港澳)那么多中国人与美国人意识
形态` 价值观念又那么一致呢?这中间是不是还有点冷战思维呢?
大致如此有一个公式大约是:外表上资本主义+ 内容上封建主义= 经济上(附
带休闲文化上)的资本主义+ 政治上(附带思想文化上)的封建主义= 社会主义初
级阶段。
四个' 千万不要' 前苏联时,资深作家语重心长地忠告青年人:千万不要有思
想;万一不小心有了思想,则千万不要写出来;万一不小心写出来了,则千万不要
发表;万一不小心要发表了,则千万不要讲真话。于是就有了' 真理报不讲真理,
消息报没有消息' 的历史趣话。
人与人才近年来尊重人才的口号喊得很响,甚至列为了当官者的一项政绩,我
自认为我算不上人才,我只是一个人,我只要求做到尊重人就可以了,把人作为人
来尊重就行了。不讲尊重人,只讲尊重人才,我没有尊重你是因为你不是人才!这
多么荒谬啊!有感' 老领导' 一词小平同志二十几年前就说过应当废除实际上存在
的领导干部终身制,这二十年过去了,废除得如何呢?自从实行任期制以来,能上
便上,不能上便采取党委` 政府` 人大` 政协四台班子轮流转,至少也二十多年了,
至于退休年龄限制,那也只对百姓有用,法不上大夫嘛,退下来后不叫' 调研员' ,
也叫' 老领导' ,还要到处视察` 指示与上电视,白吃` 白拿还要风光一番呢,这
叫做一日当领导,终身为老领导也。
给领导提三点意见在发言前,首先要谴责那些鼓吹西方民主,主张全盘西化的
人,睁开你们的狗眼看看:我们有多么先进的民主!今天开会评议领导,领导就请
我作第一个发言,我可以很自由地给领导提三点意见:一,您对某些人(那些讲怪
话` 反领导` 想变天的人),手太软了,应该加大打击力度;二,您日夜操劳,太
辛苦了,您应该注意休息,保重身体才好;三,您不应该退下来的,您若退了,地
球都不转了(至少也不会转得那么好了),这还行吗?您应该永远是我们的" 老领
导" (现在不兴喊' 万岁' 了,我只好用现在时兴的这个词说)。只反贪官,不反
皇帝近几年来清代皇戏十分热门:在' 戏说乾隆' 持续播出的同时' 雍正王朝' 便
粉墨登场,接着又有' 清官于成龙' 和' 康熙帝国' 刚刚热闹完,2002年开年就有
歌颂乾隆的新戏' 天下粮仓' 上台,这些戏都是在CCTV好几个频道的黄金强挡播放,
收视率高,广告热闹,可谓竭尽全力歌颂皇帝` 忠臣` 清官,宣扬其文治武功` 爱
民如子,大有争做' 主旋律' 之势,使人又记起了毛主席当年形容过的' 帝王将相
占据了午台' ,可以讲这些戏是清一色的' 只反贪官,不反皇帝' (前几年十分走
红的' 水浒传' 也是宣扬的这个主题),须知,专制与皇权实为贪污腐败之最大根
源,根源不除,贪污腐败便不能根除,数千年改朝换代的封建历史已清楚地证明了
这点,何况由清官` 皇帝' 为民作主' 与现代社会要求的' 由民作主' 是根本不同
的两个概念啊!真是一位虔诚的现代宗教徒读到到西方当年烧死异教徒时,诘问宗
教法庭在处理这样的案件中是否有伪证与诬陷的可能时,统治者(如西吉斯孟皇帝)
就曾说:只要符号教皇利益,可以背信弃义,当时几乎所有欧洲各国的宗教裁
判员都认为,即使伪证致使一位无辜者被烧死,这位无辜者也应该高兴,因为他是
为宗教而牺牲的,至于诬陷害致使一位无辜者名誉遭污,这位无辜者应该懂得,现
实名誉是身外之物,彼岸世界为他准备好了桂冠,总之,怎么诬陷都可以,怎么焚
烧都可以。对比起在网页上读到朱(容基)总理在回答记者问他对当年被错划为右
派有何看法时说:母亲打错了孩子,孩子还能说什么呢!真是一位虔诚的现代宗教
徒啊!这就是党性。
养狗近年来养狗的人越来越多,常常看到许多人牵着他们心爱的狗儿,带着一
副得意的神态,招摇过市。我左看右想,终于明白了原来喜欢的是那狗儿的一股子
难得的奴性:对主子温顺忠实` 惟命是从` 鞍前马后` 从不懈怠;对外人呲牙咧嘴
` 横眉瞪眼` 蹦东跳西` 永无放松。你看那牵狗人的一付洋洋自得的主人神态多么
鲜活,也许是对生活中过惯了主人味的一种回味,也许是对生活中得不到的主人味
的一种满足,也许是兼而有之。
说难红楼梦中的王熙凤说:大有大的难处,现在不少当官的也常借此话自唉:
当官也有当官的难处!说他们日夜操劳,一处招呼不到都要出问题,一方面要千方
百计地玩着那残酷的你死我活的官场游戏,另一方面还得时时防着东窗事发与后院
起火,说此话时还做着个推心置腹的样子,一脸苦笑,无非想博得善良的百姓们的
一丝同情,甚至还套近乎地说:当官的原就是一介百姓爬上去的,还真不容易啊!
在这封建体制下,在这百姓还没有变成公民以前,这些话都是混账话,照我说,你
嫌累就别干了吧,有的是人会上,说穿了这只是鳄鱼的眼泪,我还真没见过今天有
谁真格地引咎辞职或乖乖地不要什么到二线作安慰安排,不搞指定接班人或扶上马
送一程那套,就退休的官儿,近年来出台的清宫戏也反复宣传当家难` 当皇帝难,
宽也难` 严也难,编导们替主子想得这么周到,更突现出那十足的奴性味,真今人
发呕!驯化打磨o 教育驯化是奴隶社会和封建社会里对付奴隶和农奴的,使用的是
鞭子,产生的是奴才;打磨是资本主义社会里对待工人的,使用的是机械训练,制
造的是驯服工具;教育应当是社会主义里主人们享受的,使用的应当是尊重与发展,
成就的是人。判断一个社会是否进步,就是看它是否把人当做人,判断一个社会进
步的程度如何,就是看它把人当做人的程度如何。特别声明:本文中的人,是指的
不能由谁来' 代表' 的' 个人'.不识字还真好说到这代笔,还真有一件趣事:当年
文革时1970年在清队学习班,有一次,渔业社一个青年赵某某,他从小生长在渔船
上,没读过一天书,因违纪外出,要他在会上作深刻检讨,他不会说,就要他写个
检讨,他更不会写,于是就叫我为他代写,写好后叫他在会上读,他不会读,又叫
我代他读,读后一想,这不成了我在检讨了吗,他反而在旁边没事可做了,这不识
字还真好。我是学教育的,还从来没有发现过更没有研究过这不识字竟有这么大的
好处。
人总是走不出被愚弄的怪圈去年春节晚会赵本山的小品《卖拐》得了大奖,今
年他又推出竟出一辙的原人物` 原情节的《卖车》又得了大奖,真发人深思:这两
个小品都是同一个方式与意思:欺骗,诱导,心理暗示,导向,说服,引导,教导,
动员,宣传,影响,广告,公关,……耐心地,日日讲` 月月讲` 年年讲,使人自
觉地,心甘情愿地,乖乖地听他的,并且,在明知是骗,下定决心不上当,已上当
后决心讨回公道时,再在故技重演下,又乖乖地再次上当。在嘲笑中,揭示了人的
天生弱点:人总是走不出被愚弄的怪圈,无论他是没文化的乡民或是才高北斗的大
儒。这愚民的故事就这样在" 都付笑谈中" 一代一代地重演了几千年,还正在演下
去呢!名片上的头衔初出道的小华第一次上文印店印名片,怯生生地问店主:能印
上" 总经理" 三字吗?店主回答说:不要那个" 经" 字都敢印!某些人对' 教育产
业' 的解读 1,类别:制造` 服务业(教育业);2`名称:**厂` **公司(*
*学院);3`目的:获取最大利润(获取最大利润);4`收益主要来源:销售收入
(收学生的费用);5`公关工作:搞通关系,加强广告宣传(搞通关系,加强招生
广告);6`一切决策指挥人:厂长(院长);7`产品设计:设计处(教务处);8`
产品:带合格证(毕业生带毕业证);9`方向选择:描准市场,时销对路,不断出
新,赶时髦,重包装(重物质轻精神,重理轻文,重工轻理,重利轻德,重实用轻
理论,重操作轻原理,重表面表演,重包装重推销)10` 兰领:一线工人(教授`
讲师` 助教等一切教员);11` 白领:各级干部(各级行政人员)﹝以下两项为保
密内容﹞ 12`兰领与白领有别:干部与工人有别(行政人员与教员有别);13` 利
润空间:偷工减料以次充好(宽进宽出对付考试)。
从前和现在从前,口头上号召人们要团结,实际上却挑起人与人互相斗争,'
与人奋斗,其乐无穷' ,互相揭发` 告密` 打斗不止,踩着同伴的苦难而上,这是
一种统治术。现在,又提倡着竟争,可是真正的自由竟争,关键在于平等与公正:
要有同一的起跑线,要有自由的参与权,要有客观的规则,要有公正的裁判,缺一
不可。即' 承认差别,鼓励争先,扶持弱势,实现多赢'.政府与企业作为企业来讲,
当然要讲减员增效;可作为政府来说,其任务就是要维护社会公正,保护和扶持弱
势群体。
茅塞顿开政治这个玩意真神秘,它不是靠外表的文字语言来表述的,更加还有
许多禁忌,它只能靠" 悟" 来心领神会,领会后不能言传更无法书写。半个多世纪
的风雨,终于使人们看清楚了,它从来就不是什么工人阶级政党,(从其内部组成
从无半点民主来看,它并不是现代意义上的政党,它只算一个帮会组织),也不真
信什么马列主义,而只是借工人阶级的名字来闹革命,来夺取政权,取得政权后它
就是执政党了,谁打天下谁就坐天下,谁就是统治者了,其目的只为了永远专政,
永保其统治地位,江山永不变色,实际上应叫专政党,经半个多世纪的剪灭(多少
年来为此实行铁幕政治,百般手法皆用尽:伪造历史,撕毁承诺,编造敌情,煸动
群众,提倡愚忠,利用最反动的理论,采取最法西斯的手法,灭绝人性,无所不用
其极,不惜害死了一大批真正有才华的党与非党的志士仁人与大师,还枉死了数以
千万计的平民百姓,灾害连及数代,使华夏走向民主文明的步伐至少推迟了百年,
被揭穿后,又掩真像,推卸责任,委罪于替罪者,以保其清白,这个底子是万万不
许揭的禁区,好在这些早已成为过去),它已成功地消除了一切异己,形成了高度
统一的唯一的专政党,完成了从革命党到专政党的转变,在市场经济大潮的现实下,
工农阶级早已成为弱势群体(要维护统治者的长远权益,必然要弱势群体作出暂时
牺牲),当然再也无法只讲工人阶级政党这个话了,要与时俱进,便提出了三个代
表,其实质就是说这个党就是当今所有的(政治的、经济的、文化的)掌权者(精
英)大同盟,它当然就成了永远了唯一的专政党了,它代表了一切掌权者(精英)
们的利益,可是为了维护这种统治的稳定,它必然努力调节不公,分给中下层
一点实惠,尽力照顾弱势群体,平息不安定因素。精明的统治者,在不危及其统治
的大前提下,当然会致力于国泰民安,甚至有可能创建一个开明盛世的强国。而中
国底层百姓,几千年来已习惯了这" 做稳了奴隶的时代" ,只要有碗饭吃便是福气,
不图富贵只求平安的生活,很少想到要什么平等、民主、自由,从不关心政治,也
不关心什么选举,对一切只要不太过份的统治都是可以" 认了" 的。民主自由的诉
求可以作为今后的许诺,在日常生活与管理中百姓并不争权,只要当官的过得去百
姓也就过得来,也并不是每个单位、部门、基层、小组的头头都一定要党员来当,
但万一不是党员作了头头,那也可以吸收其入党即可,就是再不好办的宗教人物也
可以在其园寂后," 根据其生前遗愿" 追认为党员,私营企业也建党组织,资本家
也可成为工人阶级政党的党员,执政党的党票,不但光荣还有实惠,它可以将一切
精英与准精英收于其帐下,所以自然形成了" 党天下" ,成了" 以党代政" ,这就
是至少近几十年都难以改变的现实,当然也有个别的精英就是不愿意入党,但这不
仅不碍事,可以用另外任一个历史上留下过党名,统称民主党派或无党派民主人士
(实际上是它的特别支部)来安抚他们,这样还可以表明我们并不是一党专政,而
是多党合作呀!这叫有中国特色的政党制度。既要保持这样的一元化的家长制统治
格局,必然不能实行真正议会与宪政,决不允许三权分离,必然不能开放党禁,不
能允许有真切的言论、集会、结社、新闻、出版,游行等自由,那就把这些斥为"
全盘西化" 加以否定吧,但这样一来面对着日益深入的全球化趋势,面对着广大人
民的觉醒,会埋下一个巨大的政治责难。要保持统治的这种绝对权力,不允许有竟
争,也不允许有外来的有效监督与制约,它内部的腐败、失误与利益纷争就不可避
免,大量资本外逃,这样发展下去,就必然引起统治内部与广大群众的不满和反对,
当然对局部闹事是容易处理与抚平的,但积累久了便会形成不稳定的因素,所以既
要(不得不要)惩治腐败以平民愤,但又不得太认真(不能触动产生腐败的专制制
度)以保持统治集团内的团结(统治这部机器的运转全靠其内部的那种不成文的不
可明示的保持内部的利益分享与团结的潜规则);既要(不得不要)许以民主自由
以得人心,但又不敢太民主自由以免危及其统治。虽然假戏真做并不太难,但要久
做却难,这就要靠演员的水平了,虽然对内也可以在不得已时使用一下枪杆子,但
若这样用一次带来的民心积分会损失很多,还有一个台湾问题也就不好解决,事实
上完成中国统一大业的一个重要障碍也在于这样一个专制政体,难以团结国人。同
时,权力腐败的深入更使社会信仰与道德败坏,必然从根本上危及这个社会的长久。
15诗作四十周年纪念诗抄前言
四十年前中国大陆共有五十五万余(1980年统计为552877人)知识分子被害,
" 其中相当多的人是学有专长的知识分子和有经营管理经验的工商业者".结果,使
他们" 半数以上失去了公职,相当多数被送劳动教育或监督劳动,有些人流离失所,
家破人亡" 连及 "中右份子"`" 反社会主义份子" 和家属在内,受害者达百万以上。
这一悲惨的历史长达二十二年之后才有转机,当局宣布" 只是对其中个别完全搞错
了的,实事求是地予以改正" 便改正了百分之九十九以上,(不用" 平反" 而用"
改正" )但仍认为整个运动正确,至今已整整四十周年仍无一个合理的说法,仍为
一个不容讨论之 "禁区".四十年后有当年互不相识且在不同地方工作或读书又都受
害的三男一女偶然又共事于一处,同事们戏称他们为" 五七同学" 或" 五七兄弟" ,
其中三老头一日偶同游一公园,偶拍若干照片,后竟无意发觉今年正好为四十周年
纪念,合当命歪,冲印时胶片全部报废,甚觉不悦,一气之下竞出诗数首,余得此
诗,甚觉可读,抄之于后,权当一笑:新结五七兄弟仨劫后余生泪早干笑语历数荒
唐梦唯有小妹总无言劫后苟延四十载白头相识喜望外个人得失随风散纵观历史太可
哀四十春秋一瞬间老年相聚随机缘共笑当年是非颠民族悲歌越千年白发相交淡如水
民族遗憾重似山何日正视当年史须待真有艳阳天廿年青春另册渡再二十年言难出呤
罢低眉无写处暂借桌边纸一幅翻开历史数冤魂一代更比一代深可悲更在百年后是非
曲直不许评注:前言中所引文及数据均出自叶永烈著《反右派始末》(青海人民出
版社)一书。
写于1997年8 月,原载于台湾彰化《古今艺文》二十四卷一期(1997年11月1
日出版)
读《题爱晚亭》暮景高洁千山雪何惧春寒二月风百尺高楼独上下悠悠自得万年
松和魏老生逢长夜霜更寒风重雨复山连山初犊稚情阳谋骗忠言获罪犯龙颜千改万造
脱胎骨仅存残躯处处斑奔走呼号千滴泪科学益世志弥坚附原诗:《魏书祝七十三岁
自述》此心伤透未全寒无力登山且下山闭目养神消俗虑拾薪煮药挽颓颜粗茶淡饭宁
知苦老泪流干不见斑行乐及时歌一曲逢场作戏看人间四季乐歌(仿民谣)
春伴鲜花秋观月夏趁凉风冬赏雪若无闲事挂心头便是人间好时节答友人三首一
风风雨雨平常事实话直说凑文章对对错错总难免任人评说日月长二解放思想很简单
真说实说也自然关键只此一件事层层铁屋透气难三六十四岁满六五即起程人生本忧
患风雨乃常情附原诗:《赞贺承业教授》车仲英(昆明理工大学二零零零年六月)
狂风恶浪历苍桑掷地有声好文章怀国忧民真情在长留青史永芬芳读书偶感(顺
口溜)
读《名士自白我在文革中》一书后偶感历代便有家天下祖传特色万世存九儒十
丐自古有而今又叫臭老九无论知识有多深最终只有圣主明偶尔奉为座上宾全凭龙颜
一时兴知识越多越反动家天之下难容人从来圣上同此心不喜刁民爱愚民主仆关系说
不清仆为领导主为民民主自由太麻烦代民为主最方便吾皇万岁万万岁领导一代一代
传无产阶级专政好红色江山万万年吊恩师①四首一,五十年代春意浓先生执教年正
丰精辟激越声情茂抚育我辈攀高峰②二,黑云压顶天色变史无前例蒙奇冤几经磨难
终无悔有幸重见艳阳天三,劫后相逢言难尽鸿雁频传教诲声解惑释疑经不断天长地
久师生情③四,晴空辟雷传噩耗肝肠俱裂痛欲绝誓承师志育桃李绿阴满天慰英烈注:
①李孝传教授,著名数学家,曾任中国数学会理事` 四川省数学会副理事长` 重庆
市数学会理事长,于1989年6 月12日因病逝世,享年71岁。
②1953-57 年作者在西师受业于先生门下,先生讲授精辟` 激昂,声情并茂,
给人留下难忘的印象,至今记忆犹新。
③打倒四人帮后1985年在先生寓所才得重见先生,1988年再次看望先生,均又
感教益,数次与先生通信请教,均一一得先生函复,甚为感动。
吊唁重穆老师⑴恩师仙逝,无限悲戚;件件往事,历历在兹:㈠当年初拜⑵,
学院刚立;先生英年,即步教坛,笑声朗郎,逻辑谨严,学生开眼,逝以为范;指
导实习,亲赴龙桥⑶,手把手教,反复指点;日日夜夜,年复一年;㈡好景不长,
突降灾劫,' 五七' 之难⑷,又连' 文革' 师生分别,音断信绝;顶住祸患,坚信
光明,坚持科研尽力而为;线性规划,统筹优选,搏奕幻方,兴趣广泛;科普科研,
著述不断,有限群论,成就斐然;㈢终于盼到,拨乱反正;复系复校,呕心沥血;
以身作责,支持引导⑸;四十校庆,师生重聚:再听讲课,又做习题,当老学生⑹,
重温师情,又学群论,再识数学;面向普教,深入基层,坚持实践,编写教材⑺,
为了学童,字斟句琢,' 淡化形式,注重实质''方程为纲,以元为序' 建立体系,
开拓进取,倡导师德,重视实习:步步深入,' 高新' 再建;㈣带领后辈,不分亲
疏;支持学生,无论远近;甘为人梯,作孺子牛;有信必复,有问必答;无数稿件,
一一批改;喜听意见,不耻下问;一生扑素,毫无架子;不计名利,同行楷模;去
冬相约,母校再聚⑻;万没想到,先生早去;元旦前夕,寄来贺卡,现放案头,竟
成绝笔;睹字忆师,悲痛不已,欲哭无泪,欲述无声;吾辈学子,学不努力,难及
万一,悔之莫及;先生今去,教坛之失;先生业绩,永垂青史;先生教诲,未敢忘
记:数学教师,无限光荣,启迪智慧,传播文明;振兴中华,教育作起。
(学生贺承业得知先生逝世后,1998年2 月17日晨2 时书于德阳。)
注:⑴重庆市数学会名誉理事长,原四川省数学会副理事长` 中国数学会理事
` 四川省政协委员` 西南师范大学校长,著名代数学家` 教育家,基础数学博士导
师` 国家级有突出贡献中青年专家,陈重穆教授于1998年2 月16日在重庆病逝,享
年72岁。
⑵ 1953 年我从故乡阆中考入西南师大数学系学习,先生任讲师授' 数的概念
' 课。
⑶ 1956 年由先生带队赴化龙桥重庆二中实习。
⑷ 1957 年毕业前夕我与众多师生被划为右派而离校。⑸ 1979 年2 月先生邀
我返校任教,多年努力未果。
⑹ 1990 年我返校作访问学者,得先生亲自指导` 授课。
⑺ 1989 年我参加先生领导的九年制义务教育初中数学教材编写。
⑻ 1997 年我在凉山大学任教时,先生曾来信相约。
观麻将战场独霸一方,放眼四海;运筹帷幄,决战沙场。
在这激越地哄抢着机迂的时代里,俨然有独当一面的老总风味;置身于那风云
变幻的四方天地间,体验着搏击胜负的万般快意。
看吧:有的人,杏眼圆睁,柳眉倒竖;有的人,怡然自得,成竹在胸;有的是,
喜形于色,捶胸跺足;有的却,情不外溢,内潮波涌;更有人,出谋划策,忍气吞
声;老道的,冷眼观望,盘算在心;上场时,摸拳擦掌,踌蹰满志,下场时,依依
不舍,回味无穷;胜利时,会心一笑,失意时,追悔莫及。
这恰是,人生再现;蕴含着,梦幻风云。
就这般:从早战到日当午,从午打至共掌灯,灯光下更是夜以继日,通宵达旦,
身外事,全然不管,入了魔,无力自拔。
一日日,一月月,没完没了;一声声,一阵阵,响彻云霄,徒让岁月飞逝!莫
谈国是,少讲闲言,化解矛盾,安定团结,形势一片大好。
细思量:有的专营此道,也有的别有所图;有的想园发财梦,有的为了送礼情
;有的是打发时光,有的为躲避纷繁;有的是舍命相赔,有的是迫于应付;有人摆
谱,有人充扩;有人装孙子,有人强欢笑。
经营者旱涝保收,领导者乐观其成。
观今天:地不分东南西北,人勿论男女老少;官民齐动手,上下总动员;有人
出人;有钱出钱,长城内外,大江南北,神州一片麻将声。喜乎忧乎,其说不一,
心态不同,体会各异。
16人之老(外一首)亘古以来,物质与精神是人们探索的永恒的主题,它们既
密不可分却又有明显的区别。拿人来说吧,他有物质的一面,也有精神的一面:从
物质的一面来看,他是随着时光而老化` 退化;从精神的一面来看,人的思想却是
因风雨才会丰富,人生这部无字的书,只能用岁月来读它,人要到了老年才会真正
开始成熟,它没有老化` 消逝一说,只有因脑器官死亡而中断。这个事实使人们难
以相信和接受,所以才有宗教里的肉体与灵魂的合与分的说法。生物细胞是新陈代
谢式更替,而思想与情感却是积累式的成熟。老年,是人生的总结,是岁月的浓缩,
诗人们将其比为陈年的酒,精酿的蜜,耐风的松,傲雪的梅,……或说成提纯的毒,
久修的精,练成的妖,千载的怪……但都难以尽意,物质是越折磨越旧` 越坏,而
精神是越折磨越成熟。爱情也是这样,作为性爱是越年青越激动,但作为情爱却是
越老越浓烈。在一个存在着人的所有制的社会里,在一个个人属于单位(组织)所
有的时代,人要到了退休以后,才是真正解放的开始但要彻底解放却要到了死时,
灵魂脱离了身躯时才会实现,所以有很多人要到临终时才讲真话,有很多写作要死
后很多年才会面世。有些人是越老越成熟` 越智慧,所谓老马识途,老谋深算,老
当益壮,老顽童是也;当然也有些人是越老越糊涂,越专制,越凶残,越坏,越顽
固,所谓老奸巨滑,晚年失误,晚节不保,老匹夫是也。
外一首:《晚情》老夫爱晚霞,青山夕照明;岁月相濡沫,风雨共屈伸;发白
意愈切,肤皱知更真;肉身终应老,此情万古存。(2002年春节)获湖北省作家协
会文学院《2002年精短文学作品大奖赛》二等奖(2002年4 月)
17数学与教育数学,从它的产生与发展来看,虽然根本上是为了生产、生活的
实际需要,即人类为了认识客观世界而产生并发展了数学,但反过来数学产生与发
展又改变了人类自身,促进了人类的文明进程,数学从原始洪荒发展到今天已使我
们清楚地看到:人类创造数学正是人类认识世界过程中思维活动与外界事物相互作
用所产生的一种特殊中介物,一个特殊的接触点,更具体地讲,它从人类思维的表
达与运动形式方面提供了一种有普遍意义的工具与方法。它有如语言文字那样,不
仅记载和表达思想及其思维过程,并且反过来创造它,不仅把科学(自然科学和社
会科学)中可以加工的定律和概念加以记忆、澄清、严格化、系统化,而且在一些
关键性的场合还成为创立、发展以及变革这些定律和概念的一个不可缺少的部份,
所以钱学森教授把数学科学列为现代科学技术八大基础部门之一(与自然科学、社
会科学并列),所以,我们说数学不仅对促进人类物质文明有巨大的作用,同时它
对促进人类精神文明也起着极其重要的作用。
从数学学科来看,它虽然来源于现实世界,但它与实证的自然科学不同,它饱
含了人类的智力结构,它不仅是客观世界的反映与模拟,同时还是人类精神的光辉
创造,在数学中许多重要的成果主要靠才智取得,它既是发现也是发明;它既是科
学也是艺术;既为生产生活中的实用,也适应着人类的精神需要与追求。
数学的基本特点,除尽人皆知的" 三性" 高度的抽象性、体系的严谨性和广泛
的应用性(源于二十世纪三十年代苏联学者亚历山大洛夫)外,还应加上同样重要
的两条:独特的艺术性(我国学者王浩、徐利治等人提出的)与永恒的竟技性(笔
者1991年正式提出的),前者亦可叫幽美性、数学美,指一种思维的艺术、哲理的
艺术、一种理性完美的追求;后者指数学在训练思维、开发智慧与理性享受上同棋
牌活动类似有引人入胜的竟智性质,它适应了人类的参与竟争的求胜心理需要,智
力活动的心理满足,激发着人们持久的兴趣,推动着数学的发展。再把数学置于整
个社会发展历程中来看,一方面数学自身属于人类社会的一种文化现象,它是在社
会文化中产生与发展的,另一方面它又影响着整个社会的文明进程,它构成了人类
精神文明不可缺少的一部份即理念的、思维的、哲理的文明与享受。
世界各民族不同的曲折发展历程表明,促进人类社会进步的必要和有效道路在
于教育。在教育上科学主义教育与人文主义教育的持久争论的一致结论是这二者的
融合,数学教育就正好体现了这种融合。数学从古至今就是一门公共的基础学科,
数学教育在基础教育阶段是基础的基础,在各层次职业技术教育或专门家的进修中
也是一个重要的基础门类。当今世界,已从工业化时代进入信息化时代,科技发展
已成为社会发展的根本动力,而现代科技的一个显著特点便是更加" 数学化" ,所
以数学教育更加日益成为各国促进科技教育的先导与基础,从而引起广泛关注。人
们在重视科技的物质层面的同时,更加重视科技的精神层面," 知识就是力量" 这
句话不单是或主要不是指物质财富力量,更重要是指人的精神(独立之精神,自由
之思想)力量。科学教育(特别是自然科学教育,包括数学教育)是提高人的科学
素养的重要因素是现代教育的核心,科学教育不仅使人获得日常生活和工作所需的
知识和技能,更重要的是使人获得科学思想、科学精神、科学态度以及科学方法的
熏陶和培养,使人获得非生物本能的智慧,获得非与生俱来的灵魂,可以这样说:
没有科学教育只是培养信仰而不是教育,没有受过科学教育的人只能被称作受过训
练而没有受过教育。虽然信仰与科学是人类社会发展的两个不可缺少的方面,但二
者不能混淆更不能互相代替。今天,数学教育的意义至少应该有下列三个层次:第
一,实用观,数学是认识世界、改造世界的有用工具,学习数学当然首先是因为它
有用,但又决不仅仅是因为它有用;第二,育人观,数学教育在于培养人,提高人
的素质(这里指的是真正的、完全的、独立的、自由的人);第三,文明观,学习
数学、使用数学、体会数学、品尝数学、创造数学是人性的体现,是人对真善美的
追求,对个人来讲是一种文化享受,对社会来讲是一种文明建设。从教育本身来看:
教育事业从根本上讲是人的事业,是人类的事业,人的素质的提高、智力的充分发
展,更是人权的一个重要的方面,教育,它从既不同于驯服奴隶也不同于组装工具,
它的最高目的是促进每个人的充分地自由发展。教育不应该是一个产业,教育机构
是事业性的机构,既不是训练奴才的场所,也不是以营利为目标的企业。它是现代
公民自由成长的摇篮,校长既非官员也不是老板,而只应当是为教学服务的总管,
是一个事业家。今天的所有层次、所有阶段的数学教育都应当全面包括这样五个方
面:第一,数学知识的学习;第二,数学技能的训练;第三,数学思想的培养;第
四,数学观点(即科学观点)的形成,数学素养与使用数学意识的形成;(人的素
质的提高);第五,从中获得理性文明的精神享受。从教育理念上讲,我们今天应
该是培养公民(有文化的社会的主人)而不是训练臣民,应当是科学教育(从理解
中产生信仰)而不是宗教宣传(信仰的统治),我们不是说不要信仰,但是我们认
为科学与信仰应该有明确的区别相辅相成。在教育中自始至终应当贯彻的原则是:
尊重人,把人当做人。看一个社会进步与否、进步的程度如何,就是看其是否把人
当做人、把人当做人的程度如何,看教育也是这样。在教育中应当是:提倡怀疑,
鼓励创新;传承文明,与时俱进;面向世界,面向未来;坚持不断改革、不断进步,
坚信一代胜过一代。
在具体的教育教学中,当然有各种方法,在尊重上述教育的根本原则下,用什
么适合的方法都可以,教学有法,法无定法,嬉笑怒骂皆成文章嘛!关键是在教师
的身教、教师的人格魅力、教师的道德力量,教育从本质上说是一种引响与感动
(不是技能传授),应当充分发挥教师的主导作用,这首先是教师本人必须对所教
的数学有真正的了解,必须有对数学的热爱,伟大的数学家希尔伯特,在上世纪初
的第一次世界数学家大会上就引用了法国一位老数学家的话说" 一种数学理论应该
这样清晰,使你能向大街上迂到的第一个人解释它" !数学教师了解所教的数学,
就应该达到这样的程度,须知,只有对一个困难而复杂的领域的逻辑结构了解得十
分清楚的人,才能成功地向外行的听众介绍这个领域,学习数学,就必须深入数学
的本质,才不致被繁重的课业压得喘不过气来,那么教师自已如热爱的这门学科,
就可以为更多的人所欣赏了,岂不乐乎?
18狂风恶浪历沧桑记贺承业教授纪实
贺承业,男,1936年9 月生于四川阆中县城,在这民族灾难深重的岁月,从私
塾、小学到初中日益期盼着祖国的富强,到了1949年冬,终于以极端的热情迎来故
乡的解放。1950年考入阆中中学上高中,1951年入团,全心投入革命,任校学生会
主席,读书时喜欢数学,勤于思索。1953年以第一志愿考入西南师范学院数学系学
习,历任团支书,受名师教诲,四年来从不分什么寒暑假期与星期日争分夺秒地读
书与解题,1957年虽能以优秀成绩毕业,但却不谙世故,毕业前夕误中" 阳谋" ,
被人陷害,竟因直言获罪,被错划为右派打入另册,命运就这样对他开了一个愈来
愈大的终身玩笑!此后虽也分配到重庆四十二中任教并受到学生欢迎,但却没有起
码的工作条件,受尽凌辱,后又逐至重庆南岸大宝山农场接受劳累与饥饿的洗礼,
反复水肿住院而" 脱胎换骨" ,渡过了" 三年困难时期".62年虽获" 摘帽" ,到63
年仍被" 压缩" ,迫返原籍作了泥瓦工靠卖苦力维持生计。在工农中相处甚洽便也
活得自在,后结识了也遭当权以假案迫害的贺子华女士,1967年与其结婚终身相爱
共同奋斗,历经磨难矢志不移,1968年得子嘉松,1970年得女雪梅。1972年在干活
时跌成重伤,脱险后落下多处骨折之残,在这十五年泥瓦工生活中更深切地使他感
受到广大工农对文化、对数学的需要与渴求,在五四过去七十多年之后的今天,我
中华大地科学与民主的启蒙还远远没有完成!真感心灵震憾!直到1978年" 改右"
前调阆中师范校才初步结束这长达21年的另册生涯。
二十多年之风雨更著十年动乱深知民族的不幸在于广大群众的贫穷落后与封建
愚昧,这更坚定了他献身于科学教育之决心,四十二岁又重新走上讲台一鸣惊人,
有好奇者问为什么丢了多年还会这样熟悉?他回答说:" 我当年是用心来学习的啊!
" 旋即晋升为阆中师范的也是阆中县的第一批讲师。1979-1980 年间省内三所箸名
大学先后多次努力商调他去任教,皆因当地不放而未成,1982年加入民盟,1985年
获南充地区优秀教师称号。仅管如此,但要认真落实政策却十分困难,他爱人贺子
华的假案平反竞历经长达七年的二百多次申诉方才实现,1985年秋才正式恢复工作。
1986年冬赴德阳教育学院任副教授,从事中学教师的培养工作。这是一所建市
之初在匆忙中建立起来的该市第一所高校,条件较差,他来后由于性格天真不善逢
迎,常爱给领导提些意见,自然各方面也对他不便(如对所有外出进修包括出国的
都是费用全报销,而对他到西师作访学进修的管理费只报一半,市领导批了也不报
;又如申报正高职时,连续两年报上去的哪怕一个也未通过但就不转报他的材料,
再三向上反映后第三年才把他的材料上报,立获通过),这种情形不仅没有影响到
他的工作,相反竟使他更加努力地工作。1985年又应省教委之聘担任国家教委规划
的九年制义务教育初中数学教材(内地版)编委,不仅执笔写了几何、代数的许多
章节,而且为试用推广工作培训教师跑了不少地方,深入云贵川三省偏地远地区教
学一线。
1990年虽已54岁仍半自费到西南师大作国内访问学者研究基础数学与数学教育
并取得了一定成果。回德阳教育学院后晋升为该校第一批正教授。退休前响应号召
智力支边,又应聘任凉山大学教授。1997年退休后仍多处任教并笔耕不息。在极其
艰难的环境下从教数十年初衷不改,开课面甚广,在数学教学中小学、中学、大学
到研究生课程都教过,除数学外有关会计学、审计学、金融学的课程也开过,学员
问他为什么能把这些课都上得这样好时,他回答说这就叫触类旁通吧!在任何时候
他对待教学都是非常认真,尊重和爱护学员,力求交流真知灼见,坚持教书育人以
身作责,累计教过学生万余人,为培训教师足迹遍及省内外十多个市县。坚持教学
与科研相结合,多次参加国际国内学术活动,数十次获奖,参编了多种大中小学数
学教材,除专著外正式发表论文百余篇。重视数学的文化意义,提出数学的五大特
点,强调数学的育人作用,提出数学教育三层次、数学教育内容五方面,主张从开
发思维提高民族素质建设理性文明、适应社会进步来彻底改革并普及数学教育。退
休后更撰写了不少反思的论文与诗词、杂文、散文等在海峡两岸发表。代表作有:
《S3的一个特征性质》(西南师大学报16卷3 期);《最小反例原理》(成都科大
出版社);《Transformation gaup and Geometry》(辽宁大学出版社);《数学
文化与数学教育》(数学教育学报3 卷2 期);《数学与育人》(重庆大学出版社)
;《论数学的五大特点》(数学教育学报6 卷1 期);《数学教育价值简论》(山
东教育1996年14、16期);《数学教育古今论》(教育导报总197 期);《古算今
说》(合肥教育学院学报93年4 期);《装配。驯化。教育》(凉山大学学报2 卷
2 期);《呼唤科学精神》(川北教育学院学报10卷3 期);《数学的客观主义精
神》(中国高校教育理论研究2002年4 期);散文《故乡的山花》、《冬日晚韵》
(中华当代散文大观中国戏剧出版社);古体诗《四十周年纪念诗抄》(台湾古今
艺文二十五卷四期)等。专著有:《欧几里得几何学》、《数学思维学讲义》、《
数学与育人》、《往事如烟》等。
学生称他为" 勤奋的学者,热忱的师长" ,友人(昆明理工大学车仲英教授)
作诗赞曰:" 狂风恶浪历沧桑,掷地有声好文章;怀国忧民真情在,长留青史
永芬芳".而他自己则奉" 数学不仅有用而且有趣,学习它、使用它、品尝它、传播
它,乐此不疲".
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