儒家的庶人伦理

    以此一模型作为基础，分析儒家思想的内在结构（Hwang, 1995, 2001 ），我
认为，儒家将人际关系的伦理安排分成两大类：庶人伦理和士之伦理。前者是包括
“士”在内的所有人都应当遵循的。儒家经典中最能够反映儒家“庶人伦理”之特
色者，是《中庸》第二十章上所说的一段话： 

    仁者，人也；亲亲为大。义者，宜也；尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼之
所由生也。

    这一段话说明，儒家主张个人和其他任何人交往时，都应当从“亲疏”和“尊
卑”两个社会认知向度（social cognitive dimensions ）来衡量彼此之间的角色
关系：前者是指彼此关系的亲疏远近，后者是指双方地位的尊卑上下。做完评定之
后，“亲其所当亲”，是“仁”；“尊其所当尊”，是“义”；依照“亲亲之杀，
尊贤之等”所做出的差序性反应，则是“礼”。 

    图二儒家庶人伦理中“仁—义—礼”伦理体系



    儒家的“庶人伦理”还可以用西方的“正义理论”来加以解释。后者将人类社
会中的“正义”分为两大类：“程序正义”是指群体中的成员认为应当用何种程序
来决定分配资源的方式；“分配正义”则是指群体中的成员认为应当用何种方式分
配资源（Leventhal, 1976;1980）。依照儒家的观点，在人际互动的场合，应当先
根据“尊尊”的原则，解决程序正义的问题，决定谁是资源支配者，有权选择资源
分配或交易的方式；然后再由他根据“亲亲”的原则，决定资源分配或交易的方式。 

    儒家的“庶人伦理”和我所建构的“人情与面子”的理论模型（Hwang, 1987 ）
具有一种同构的关系。当请托者要求资源分配者将他掌握的资源作有利于请托者的
分配时，资源分配者会分别以需求法则、人情法则和公平法则来和对方进行互动。
在资源分配者的心理过程中，关系、交换法则，以及外显行动三者和儒家“庶人伦
理”的“仁、义、礼”伦理体系是互相对应的：关系对应于“仁”，交换法则对应
于“义”，外显行动则必须合乎于“礼”（见图二）。 

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