嫁娶禁忌(4) (12)途中禁忌 中国人观察事物,总爱以对称的心理去补充想象。上对下,左对右,前对后, 始对终等等,都容易产生这样的联想。因而,“始”总是带有征兆(兆头)意义的。 开始的时候怎么样往往便认为最终也会有相应的结果,所谓“一好百好”、“一顺 百顺”。这种信仰观念在嫁娶中也反映得很突出。把新娘子接上轿往男家抬去。这 途中便是一对夫妇始合阴阳之“始”。所以,这一段路是带有兆示意义的。如果一 路平安,未犯忌讳则新娘夫妇便大吉大利,如果有什么忌讳的事情发生了,便不是 好兆头。所以,必须采取一些避忌的措施和违犯禁忌后的破法以确保吉祥,祛祓凶 患。 新娘子忌三相,即上轿、下轿和坐帐的方向。这是迎亲前就看好了的,大多数 是听信风水先生的。不过既然有人说了这样的方向好,便不敢违拗,最好照此办理。 风水先生正是投机于民间这种“慎行笃诚”的迷信心理。 中原一带,汉族结婚行轿的习俗中,有“东来西走,不走重道”的规约。即轿 来和轿去的路不能一样。这或许是怕“重”字讳,担心走重道要重婚。豫北民间有 “走回头路,夫妻不能白头到老”的说法。又或许是怕一些恶鬼邪祟等在那轿来的 道上捣乱使坏。绕道一走,那恶鬼邪祟自然便阴谋落空了。这也是一种避忌的思想 原则,虽然简单了一些,却很可满足一般平民的心理需求。 迎亲途中流传最广,影响最大的禁忌,要数“喜冲喜”的忌讳了。据资料表明, 河南、山东、江西、湖南、台湾、云南等全国大部分地区都有此俗流行。汉族、锡 伯族、畲族、苗族、回族等许多民族都有类似的禁忌。所谓“喜冲喜”,即“两家 婚娶相遇”。俗以为这是不祥之兆。这是基于相克思想的考虑,以为两喜相遇,势 必要比个高低,或论财势,或论人势,假如一方超过了另一方,则那比败的一方就 会很丧气、败兴,因而是不吉利的。而比胜一方的“喜”虽然冲了、淹没了比败一 方的“喜”,但是自己一方的“喜”也因此而减弱了,喜庆的气氛受到了影响,所 以也是不吉利的。说到底还是不愿意让别人的兴致扰乱、抵消自己的兴致。所谓喜 “好事独占”,讳“福无双至”。 但是,婚娶相遇的事还是经常会碰到的。因为,嫁娶的随俗,一般都在农闲季 节,民间忌月、忌日又是相同的,选择吉日吉时,也很可能就碰在了一起。那么真 的发生了“喜冲喜”的事情又该如何办呢? 过去,假如两家娶亲的日子相同,有比赛相争不让的风习。谁争了先,占了上 风,谁就有福气,另一方就“晦气”。苗族如果有两个(或几个)新娘同一天出嫁 同一个寨子,那么,俗以为先进寨子的有“福气”。一般情况下大家都尽量避开同 一天出嫁,如果避不开了,就要千方百计地争先进寨子。锡伯族接新娘的喜篷车禁 忌与其它喜篷车相遇。如果相遇,不能停车相让,必须很快地并行而过。江西全南 县忌讳“迎娶花轿碰头”。如花轿碰了头,双方轿夫各自竭力将花轿抬高,力争超 过对方。据说,谁家的花轿抬得高,谁家就能赢得“发运”。往往因此而发生双方 的激烈冲突,甚至大动干戈。也有另外一种解决的办法,就是由双方的新娘互换随 身佩戴的金戒指,或者由迎亲队伍双方互换新手帕、新毛巾。用这样互相祝贺的方 法代替互相竞争的方法,使双方都避免了不吉祥的兆头。湘潭也有这种新娘互换礼 物(手帕、红头绳)的习俗。回族新娘前往男家的路上,也忌讳与其他娶亲的队伍 相遇。如果相遇了,两家新娘要互换腰带,以为补救措施。台湾民间婚娶如果遇上 “喜冲喜”的情况,也要让双方新娘互换头上插的簪花,俗称“换花”。据说不 “换花”,必然会有一方要遭遇灾难。大概这类互换物什的方式可以使双方具有同 一性。中国民间有这样的习惯,即把敌对的一方和己方同一起来,从而让敌对的一 方自己取消敌意。当然,喜轿相逢,互换礼品,不是互相诅咒,而是一种妥协的方 法,客观上也起到了互相祝福的效果。畲族如果两个新娘同一天出嫁,走同一条路 线或同走一段路,两个新娘必须商定谁先走,谁后走,不能同时并行。一般都是让 婆家路程较远的先走。后走的新娘不能跟在先走的新娘后边走,那样叫走“旧路”, 是不吉祥的。后走的新娘要让一头角上扎红布、插红花的黄牛在前边“踏路”。经 过“踏路牛”踏过了的路就又是新路了,新娘再走上去就没有什么顾忌的了。而且 还吉祥如意, 预示着婚后的新生活是美满幸福的。 迎亲途中除了忌讳“喜冲喜”,还忌讳“凶冲喜”。在台湾,婚娶的行列如遇 上送丧的行列也认为是大不吉利的。因为它是凶事对喜事的破坏,所以叫“凶冲喜”。 中原等地也有这方面的忌讳。不过,也有人说不忌丧事的,因为丧事有棺材,“棺 材”谐音“官财”,所以也有说遇见丧事是吉兆的。但是,办喜事与办丧事毕竟不 相融洽,一般丧事总让人想起“死人”,听到“哭声”等等,总是与结婚的喜庆气 氛难以相谐调起来的。所以,人们总地说来还是忌讳办婚事与办丧事相遇的。如果 事先知道会遇上办丧事的,就一定要换上一个时日迎亲。有时在毫无准备的情况下 真的碰上了办丧事的,无法解脱而别作一番解释,比如有“官运”、“财运”等等, 也不过是一种自我安慰的破解方法罢了。 云南红头瑶,在迎娶途中忌水,遇有河流,要由人背着新娘过河,不得使新娘 子的脚沾了水。锡伯族人迎亲的喜篷车一路上不能停留。汉族也有迎亲途中花轿禁 忌落地的习俗。因为无论是新娘,还是喜篷车、花轿,这时候都成了一种禁忌体, 是必须小心避忌的。不沾水,不停留,不落地都是加在这种禁忌体上的“行为限制”, 目的还要造成一种谨慎的气氛,以引起人们的注重,小心从事,不要出现什么意外 的差错。 花轿一上路,哭嫁就停止了。新娘在迎亲途中是不许哭的。这时候再哭是不吉 利的。俗传新娘有煞气,所以禁忌窥视轿中的新娘。新娘坐的花轿,四周围绕着彩 帘。人们跑到街上看娶媳妇的只是看个热闹,一般总是看不着新娘子的。据说看到 了新娘子会瞎眼,或者会犯着煞气而死亡。新娘子这时完全和普通人区别开了,她 的这种特殊性身份中就往往被认为有某些能够伤害普通人的灵气——邪气——煞气。 这种煞气不但会冲犯人,还可能冲犯神灵。据《中华全国风俗志? 河南》说:“ (洛阳婚嫁)新娘轿前有两人先行,各持一红毡。每过庙,或大石、大树,均遮掩 之,以为恐有触犯神明。”这仍然含有女人不洁的观念在其中,而尤其是新娘,尤 其是办婚事,就更担心会亵渎神明了。同时也可见俗间相信那神灵鬼祟不是在庙中 享受祭拜便是在大石、大树中伸头探脑,用红毡把它们同新娘子隔开,一是怕新娘 子冲犯了神明,二是怕鬼祟捣乱、作恶使坏,不然,何以要用有避邪祛恶作用的红 毡子呢? 普米族新娘出嫁途中还禁忌新娘回头张望,禁忌新娘子骑骡子和穿白衣服。大 概不许回头张望是夫家开始要求妻子一心向着夫家的象征。新娘子忌骑骡子和土家 族新娘骑儿马或骡马,忌骑骟马的道理是一样的,都是出于对生育的考虑,与子嗣 的联想有关。骡子和骟马是不能生育的,因而要忌讳与其接触。忌穿白衣也是喜事 忌白的表现。畲族新娘动身到婆家的路上忌遇孕妇,说是孕妇的血灾之光会冲了新 娘的喜,邪魔也会附在新娘身上跟到郎家。这其中暗含着也会使新娘子受到感应而 身怀有孕的危险。而且据说那位孕妇分娩之时,这新娘也要与新郎分手了。设想如 果新娘过早地生下一个孩子来,岂不是要与丈夫分离的吗?这正是民间感应巫术信 仰所产生的禁忌。那么,遇到这种情况又该怎么办呢?新娘在动身前早已有了准备。 她会随身带着一个装满桂圆的小包。遇到什么不吉祥的违犯禁忌的事,只要撒下一 把桂圆,就能把邪魔化解掉了。 在迎亲途中,还怕出现不好的天气。有些地区忌讳下雨。台湾有结婚当日下雨 会使新郎日后变成酒鬼的说法。水族、壮族等最忌讳结婚这天响雷。以为是不祥之 兆。如果出现打雷现象,预兆夫妇两人中有一人要早死。 接新娘到男家的时辰、方向,也有禁忌。达斡尔族喜车一定要在日落前到达男 方家中。万一在日落后到达,要在大门西侧挂一面镜子,以代替太阳。否则,婚后 不顺利。在快到男方家时,喜车一定要向东方走。白族新娘去新郎家时,必须顺着 云彩移动的方向走,若夫家住的位置与云彩移动的方向相反时,新娘则要绕至夫家 背后,再转到夫家。这和汉族忌三向相仿佛。锡伯族旧时迎亲的喜篷车必须在破晓 前到达男家。到男家的时限在日出日落之前的不同,是与婚娶的时辰有关的。娶亲 以昏和娶亲以昼,自然不同。不过如今这方面的限制都不那么严格、认真了。 (13)下轿禁忌 汉族旧时的传统,花轿抬到男家门口,按忌三相的规约,顺好轿子,由两个少 女来请新娘出轿。许多地方这时要放爆竹,以示喜庆。同时也是崩崩新娘子带来的 煞气。在新娘子尚未进门,又即将进门之际,民间还有许多“煞威风”的陋习。江 浙一带等花轿来到男家门口时要有意停留片刻,以灭新妇之火性,使她日后不敢犯 上,不敢不服管教。有些地方还要让花轿从婆婆预先悬挂的裤裆下穿过,其中也含 有媳妇在婆婆之下,不得违命的寓意。广东番禺县习俗,新娘下轿时,新郎要以折 扇敲打其头,驱入新房。藏族婚俗,新娘乘马到男家,男家宾客相迎时,众人突然 大吼一声,随以五谷撒向新娘,使新娘惊愕,谓之“吓魔”。满族、裕固族等,花 轿需从男家门前两堆旺火中间通过,平落院中,这时新郎要以三支无镞箭射轿门。 取“兴旺发达”、“驱邪避煞”之意。台湾风俗新娘子下轿前,新郎还要上前冲轿 门猛踢一脚,意思也是给新娘一个下马威,好让她日后百依百顺、服服帖帖。否则, 将导致日后家庭的不和睦。但此时新郎的父母必须回避,否则,新郎一脚或者会没 踢中新娘,反而踢中了自己的父母。因为公婆和儿媳处于相对的状态。民间有不吉 则凶、不福则祸,不里则外、不东则西的对应观念,所以不踢中新娘就踢中公婆。 不过,按此说,亦应该新娘和新郎相对应才是。新郎和新娘理应是阳与阴的对应状 态,二人谁的灵气更强大,谁就能降服对方。公婆只是新郎一方的同情者,最多是 辅助的次要力量而已。所以新郎踢不中新娘(实际并不真的踢到新娘身上去,而是 象征性的),就该是被新娘挡回来而反中自身。但作为新郎的父母,因和新郎有血 缘关系,此时如在一旁,怕也会受到一定程度的伤害,或者至少会使他们感到某种 羞辱、不光彩,所以还是最好让他们避开为好,免得让老辈为小辈之间的事受气伤 神。总之,不管怎么解释,公婆在新娘下轿时不能在场观看是民间客观实在的规矩。 这与古俗结婚当日新妇不见舅姑(新郎的父母)是有相通之处的。白族至今仍有新 娘八字与翁姑正冲,则新娘进门时翁姑要避开的习俗。 和上轿时一样,新娘在下轿时也禁忌踏土。旧时汉族、回族、满族、壮族等许 多民族都有此俗。《东京梦华灵? 娶妇》云:“新人下车檐,踏青布条或毡席,不 得踏地。”民间一般是在新娘下轿时铺上红毯或木板、席子等让新娘从上边走过, 直到进屋(洞房)后坐在床(炕)上。山东有新娘出了轿门,就被男家用杨木椅子 抬进家中的;江苏民间有铺红毡或麻布袋的;安徽合肥一带则又有用米袋铺地,让 新娘踩着米袋进屋的。还有许多地方,不但新娘不能踏地,还不能见着天。因此有 用米筛子或雨伞遮撑在新娘子头顶上的。河南太康一带,新娘下轿还忌讳睁眼。几 乎所有顶着盖头的新娘都是由人搀扶着进入男家的。不让新娘子“见天”、“踏地”, 据说是怕新娘子的煞气触怒了天地鬼神,其中也有不让天地鬼神伤害着新娘子的意 思。这时不让新娘子踏土不是娘家怕福气被新娘子带走了,而是表示着男家娶进门 来的是一个贞洁贤德的妻子。还有一种说法,即“不踏地”为“不得地”之意。意 思是新妇到男家不能有权有势,要服从管教。其实,不管作何解释,不让新娘子 “见天”、“踏地”,不让新娘子睁眼,新娘子要有人搀扶等等这些规矩总起来会 造成一种“慎重对待”的气氛。人们把精力放在严格遵守这些禁忌礼节上来,就自 然会使新娘子下轿进男家这一段时间,成为大家都谨小惧微地对待之的一个过程。 这样新娘子就不至于在众目睽睽之下心慌意乱跌跌撞撞地冲进门去,而只能很小心 地慢慢地步入家门。这样才显得有条不紊、秩序井然,因而也就兆示吉祥,象征美 满。 搀扶新娘的青年女子,忌与新娘的属相相妨。过去婚嫁有新娘带伴嫁娘的习俗。 作伴嫁娘的妇女非逾百日后不得再充是职。其道理,也在于要验证伴嫁娘是否贞洁。 广西柳江壮族婚礼有撒五谷的习俗。这和河南开封一带的“撒谷豆”(见《东 京梦华录》),以及南阳一带向新娘头上撒麸子的意义相仿,都是祝福新娘婚后生 活幸福美满的。据说只有撒过五谷,婚后才能五谷丰登,如意吉祥。壮族给新娘撒 五谷是在新娘下牛车(喜车、轿)向男家大门口走去的路上。这是一件非常慎重的 事情。要选择一位父母健在、子女双全的妇女来撒。撒时还要注意撒的次数喜双忌 单,装五谷的布袋不能从手中滑落下来。所以撒五谷要挑选十分精明的人才行。 云南普米族迎娶新娘忌当天进男家。新娘来到男家,要在村边的一个僻静的地 方留宿一夜(如新娘、新郎是同村人,或者相隔很近,能在早晨太阳刚升起的时候 把新娘子接到男家,可以不留宿野外),住宿地点由男方事先搭好木棚,准备好留 宿时要吃住的全部食品及用具。留宿之夜男方家和村子里的人都可以前去游玩、作 伴。入睡前由主管人烧一坛香,念上几句祝词,一般不举行什么仪式。这种禁忌习 俗或许是氏族内婚的遣存。以留宿村内一晚的方式来表示新娘和新郎同属于一个氏 族群落,因而是可以婚配的。