第46节：神实主义(1)

　　第六章神实主义

　　1.神实主义的简单释说

　　我在犯着一个巨大的忌讳：总是以为中国当代文学中已经存有与现实主义和
二十世纪西方文学都尽不相同的写作，至少说是那样一种倾向的苗禾已经存在，
且正在成熟，但因为批评家的懒惰，没有耐心去对那种写作进行细分析结，从而，
是那种独特的倾向与端倪，总是处于被忽略和笼统归类的一盘散沙之中。这种被
忽略或被归队到他流旗下的文学，就是当代文学中的——神实主义。

　　神实主义，大约应该有个简单的说法。即：在创作中摒弃固有真实生活的表
面逻辑关系，去探求一种" 不存在" 的真实，看不见的真实，被真实掩盖的真实。
神实主义疏远于通行的现实主义。它与现实的联系不是生活的直接因果，而更多
的是仰仗于人的灵魂、精神（现实的精神和事物内部关系与人的联系）和创作者
在现实基础上的特殊臆思。有一说一，不是它抵达真实和现实的桥梁。在日常生
活与社会现实土壤上的想象、寓言、神话、传说、梦境、幻想、魔变、移植等等，
都是神实主义通向真实和现实的手法与渠道。

　　神实主义绝不排斥现实主义，但它努力创造现实和超越现实主义。

　　神实主义既汲取二十世纪世界文学的现代创作经验，而又努力独立于二十世
纪文学的种种主义之外，立足于本民族的文化土壤生根和成长。它在故事上与其
他各种写作方式的区别，就在于它寻求内真实，仰仗内因果，以此抵达人、社会
和世界的内部去书写真实、创造真实。

　　创造真实，是神实主义的鲜明特色。

　　2.神实主义产生的现实土壤与矛盾

　　与现实而言，文学最终是它的附属之物——什么样的现实，决定什么样的文
学。与文学而言，现实最终是它的原材料，当生活成为文学之后，它就不再是生
活，而是文学。把生活写成生活，一如一个工厂把原材料加工成了没有变化的原
材料，仿佛把田野凌乱的柴草，搬移到整齐的库房堆码起来。可那整齐的码放，
也最终还是一堆柴草而已。因为这样，才要柴草在作家的心里燃烧，能量转化，
生成别的奇异之物——文学。生活就是那一堆、一片田野上的柴草，有人从中看
到了春夏秋冬、岁月枯荣和生命的流逝；有人从中看到家长里短，烦恼人生；还
有人从中看到了诗和宇宙星辰。可也有人，只是从中看到了凌乱和无聊。今天中
国的现实样貌，已经到了不简单是一片柴草、庄稼和楼瓦的时候，它的复杂性、
荒诞性前所未有。其丰富性，也前所未有。中国今天的现实，与文学而言，就是
一片巨大的泥浆湖中淹没着无数的黄金和毒贡。有作家从那湖中摸到了黄金；有
作家只在岸边嗅到了发着奇味异臭的气息；而有的作家，笔下只有毒贡的液体。
以文学的口舌，议论今天的中国和中国人，简单地说" 人心不古" ，根本无法理
解今天" 人" 在现实面前的遭际境遇。" 道德伦丧" 、" 价值观混乱" 、" 之所
以人还为人的底线" ，这些带有对今天社会生活和人生准则抱怨的文化叹息，只
证明文学对这个社会把握的无能为力，证明我们在文学上抱残守缺的摇摇欲坠，
并不说明我们对这个社会和人的认识之新鲜深刻。谁都知道，今天现实生活的丰
富与复杂，怪诞与奇异，远远大于当代文学作品中的复杂与荒诞。谁都在抱怨，
我们没有无愧于时代的大作品和伟大的作家，可我们忽略了一个问题，就是长期
以来，我们的文学注重于描摹现实，而不注重于探求现实。现实主义在当代文学
中被简单理解为生活的画笔，作家的才华是那画笔的颜料。描摹现实的作品肩扛
大旗，一路凯歌；而探求现实的作品，则被不断的疑问、争论所棒打与喝斥。因
为我们的现实主义以描摹现实为己任，表达对人与社会的颂扬和在颂扬中简浅的
忧伤。美与温暖——则被过分放大的颂辞吹向了天空。所以，我们很少有那些对
人和社会敢于真正叩问和怀疑的作品。一面感叹我们没有如托尔斯泰那样描写伟
大时代变改的作品，一面又为那些浅简描摹社会现象的作品树碑立传；一面抱怨
我们没有如陀思妥耶夫斯基那样叩问灵魂的作家，一面又在为与灵魂无关的作品
大唱颂歌、鸣锣开道、评奖发奖。

　　　　　　　　　　　　　

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