第51节：神实主义(6)

　　鲁迅的小说，毫无疑问是我们后来者难以超越的典范，《呐喊》和《彷徨》，
是鲁迅成为现代文学巨擘的山峰。然而，也有人更愿意推崇和研究他的《故事新
编》。鲁迅说他的《故事新编》" 其中也还是速写居多，不足称为' 文学概论'
之所谓小说。叙事有时也有一点旧书上的根据，有时却不过信口开河。而且因为
自己对于古人，不及对于今人的诚敬，所以仍不免时有油滑之处" 。由这段《故
事新编》的序言说明，鲁迅并不怎样看重他的《故事新编》。而且在这段话中，
除了鲁迅的自谦，也确实可以让我们看到《故事新编》的许多篇章中，文字松散，
存有油滑之嫌。但恰恰在这部不为鲁迅看重的《故事新编》中，又几乎篇篇都有
神实主义之趣之意。笔写古代，意在当今；神为桥梁，实为彼岸；古是故事之驱，
今是用意之的。以其最为著名的《铸剑》为例，这篇最初名为《眉间尺》的小说，
实在道尽了任何一个时代权势的残暴。而当鲁迅的小说笔指封建权势之时，在
《阿Q 正传》中，赵太爷家儿子考上秀才之后，阿Q 也跟着自觉光彩起来，称自
己也是秀才的本家，还长着秀才三辈。于是赵太爷把阿Q 叫到家里，狠狠地给了
他一个耳光，并骂道：" 你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！" 而在《铸剑》中，
写到因为封建权势的残暴和抗争——王的头和眉间尺的头在大鼎沸水中相斗撕咬
时：

　　王头刚到水面，眉间尺的头便迎上来，狠命在他耳轮上咬了一口。鼎水即刻
沸涌，澎湃有声；两头即在水中死战。约有二十回合，王头受了五个伤，眉间尺
的头上却有七处。王又狡猾，总是设法绕到他的敌人的后方去。眉间尺偶一疏忽，
终于被他咬住了后项窝，无法转身。这一回王的头可是咬定不放了，他只是连连
吞食进去；连鼎外面也仿佛听到孩子的失声叫痛的声音。

　　两者比较，《阿Q 正传》的文字考究，结构严谨，细节充沛，人物描写可说
个个生气入木，实在是现代文学中的扛鼎之作。而《铸剑》的语言、对话、结构，
比起《阿Q 正传》就没了那么精道准确。甚至有的段落，给人一种粗疏简陋之感。
然而，在封建权势给" 人" ——带来的侵害这一点，《铸剑》却丝毫不比《阿Q
正传》给我们带来的振颤和思考差。当然，《阿Q 正传》的文意，决然不仅仅是
告诉我们人在封建权势面前走入血液的精神胜利法；《铸剑》也决然不仅是以一
个传奇故事来传递人和权势争斗的智慧和意志。但却在这共有的一点上，为什么
《铸剑》会给我们更深的诧异和惊愕？比起《阿Q 正传》有一种完全不一样的审
美和思考？这也正是现实主义和神实主义所带给我们不同的审美验效。现实主义
写作，归根结底，你要建立在" 实" 的基础上。而神实主义，你可以建立在" 实
" 的基础上，也可以建立在" 神" 的基础上，尤其重要的，是可以、也必须建立
在" 神- →实" 或" 实- →神" 相合的" 神实" 基础上。

　　在《故事新编》中，鲁迅多是以写实的笔调，去写神仙或神人与英雄。总之，
他是把那些高高在上或远远在传说中的伟大，首先降到人的位置，或说一把将他
们从天空拉到地下，从遥远拽到眼前，从而开始近距离的端详你，审视你，然后
描写你。这在他最早的《补天》中，就已经有了这样的笔之律法：

　　女娲忽然睡醒了。伊以乎是从梦中惊醒的，然而已经记不起做什么梦；只是
很懊恼，觉得有什么不足，又觉得有什么太多。

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　

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