第53节：神实主义(8)

　　现在，当代文学中的神实主义，大约也就是这样的出生境况。与其影响由来
的中国古典文学和世界现代文学相比较，" 神实" 决然不是为了" 神" ，而是为
了" 实" 和" 人" ，这是最为根本的不同。其出发点的差向，必然决定终点和目
的的南辕北辙。目的向实向人，这是神实主义文学的根本之本。如果可以不那么
准确、且不排除粗疏和武断的论略，我们大约可以说自现实主义真正产生之后，
发展至十九世纪的高峰，它其大的走向，是由社会向人——人是社会之人——如
果没有社会的存在，也就难有文学中人的存在。总之，社会——现实，是人的舞
台，也是作家写作展开的舞台。而到了二十世纪，社会这个舞台逐渐地隐去；而
人——单个的人，成为了文学思考舞动的中心。社会屈居于" 人" 的背后。环境
是人的组成，而不是人的外部世界。人或单个的人，逐渐成为透视环境与现实世
界最为重要的孔洞——

　　十九世纪，由社会去透视人；二十世纪，由人去透视社会。

　　这种说法并不能让所有的人都认同言可，因为许多时候，他们两者彼此混合，
又此消彼长，难分高下主次。但大体这样说来，也不免为认识之一种。从这种认
识践行践言，神实主义从目的上说，不单求是为了更深刻的认识社会——荒谬、
复杂的深层现实（历史是现实之一种）；也不单求是去剖析更为复杂、荒谬的人
的存在，而是更为渴望如现实一样，把人与世界视为不可分割、剥离的一体——
如那个孩子手中最简单的游戏器无法脱离最复杂一体的科技革命样。而从实践的
方法与途径上说，西方的现代性写作，推动故事与人物演进的多为零因果和半因
果。零因果和半因果在二十世纪的文学中，成为故事的起动器或者推进机，传统
的全因果逻辑成为写作的笑柄而被那些旗手所唾弃。故事中的全因果逻辑如同被
作家纷纷挣脱的链镣，零因果和半因果终于成就了二十世纪文学山峰的基石和森
林中盘根错节的根须，前如卡夫卡的《变形记》、《城堡》和贝克特的《等待戈
多》、尤涅斯库的《秃头歌女》等，后者如拉美的魔幻现实主义的杰作《百年孤
独》。零因果与半因果对故事的意义和文学的改变，前文已经述说，这儿自不赘
言。但作为对中国当代写作产生最广泛和深刻影响的这两脉文学，自然会如土地
与水样影响着神实主义写作在二十一世纪创作中的成长与独立。

　　神实主义在其出发点上与西方现代写作获得了不同之后，它有了独有的去向
和目标。而在途道与方法上，自然也在寻找着自己的路道与步伐。当明白二十世
纪的写作是在世界文学的链环上，打破了十九世纪故事的全因果链环，而获得了
零因果和半因果的现代写作——事实上，无论是零因果，还是半因果，都是对全
因果的反动。都是对文学中如同时间一样无法逃离的因果的丰富和创造。那么，
到了中国文学中的神实主义，当代的许多作家与作品，经过二十多年的思考与努
力，写作与实践，也大约终于找到了逃离和摆脱全因果、半因果、零因果链环的
裂隙——那就是看到了文学中的" 内因果" 。无论是文学中的全因果，还是半因
果和零因果，都还是一个" 外因果" 的一圆链环——

　　全因果是零因果的开始；零因果是全因果的结束；半因果是两者兼之的扬弃
和兼顾。如此的分析与理解，也恰好可以把此三者视为外因果的一线或一环，而
内因果又却是这一环间的中心，或是这一线因果真正的起点或结束，是与它并行
或对立存在的一种新的因果的开始。

　　　　　　　　　　　

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