第54节：神实主义(9)

　　神实主义写作中所追求、推动故事展开和人物变化的原因，离不开全因果、
半因果、乃至零因果的支持，但更多的是仰仗内因果的酵发和推进。读者不再能
从故事中看到或经历日常的生活逻辑，而是只可以用心灵感知和精神意会这种新
的内在的逻辑存在；不再能去用手脚捕捉和触摸那种故事的因果，更不能去行为
的经历和实验，而只能去精神的参与和智慧的填补。

　　神实主义中的内因果，是不能生活经历、只能精神体会的新因果。故事中内
因果的深层逻辑的确立与确准，正是它在写作中与荒诞派、后现代、超现实以及
魔幻现实主义等西方现代写作在实践中的最大区别，是神实主义在整个中国文学
乃至世界文学中赖于个性独立的根本所在。而这儿强调的内因果的深层逻辑——
则为神实主义之核中的" 人之灵魂、生活之精神、现实中几乎无法感知的逻辑之
血脉" ，推动着小说故事与人物的演进与变化。大家熟悉的因果关系——包裹已
被广泛借鉴于写作中的零因果和半因果，不是消失无存，而是被改变、修正或是
退居于背后，让道于内因果。也正是从这个内因果出发，我们可以重新去认识
《生死疲劳》、《酒国》等那样的小说。可以重新理解《兄弟》中那被人诟病不
齿的荒诞情节和描绘。还有《心灵史》、《马桥词典》、《白鹿原》、《九月寓
言》、《古船》、《小鲍庄》、《无风之树》等等一大批优秀作品中那些溢出现
实主义框篮的某些奇异的神实与神实的奇异，理解它们走向" 新真实" 的一种努
力与途径。

　　也许，在丰富的当代文学创作中，神实主义是刚刚开始的一个端倪，但它作
为小说的一隅院落的门屝，在被渐次地打开之后，让读者所看到和通向的远处，
正是既开阔、辽远，又复杂、荒谬的" 新真实" 和" 新现实" 与" 不一样的人和
社会" 之深处真实的可能。

　　6.神实主义的规则和卜卦

　　在已经出版的当代文学作品中，我们也许还拿不出神实主义写作的经典范本，
但那种鲜明的写作却早已开始，并在许多作家们的写作中普遍存在。可惜这种存
在又是一种有意无意的尝试和散落，如随风而逝的种子随意地在荒野和山坡上开
花和结果，颇有自生自灭的荒莽和听天由命的无为而治。因为，小说不能如一栋
大楼样，必须先有设计方案和规划图纸，而后才有大楼的建筑和巍峨的奇观。小
说的神秘，就在于作家在没有写出作品之前，连同作家本人，也难以说清它真正、
完整的起伏和样貌。X 光和核磁之类的进步与发达，无法把作家头脑中的构思、
想象拍出来。这就是说，给未来的某部小说、某类写作画出图纸，定出条例规则，
是一件愚蠢的行为。无人管梳的荒莽，也许是文学最好的生长环境。生则生之，
灭则灭之；生之所以要生，是因为必然要生；灭之所以要灭，是因为必然要灭。
一部伟大小说的诞生，靠的决然不是人多势重和腿勤脚快，而是作家个人的明悟
力、意志力和他的天地造化。但因为这样，就把作家对故事的叙述，视为将情结
之水倒在地上由它随意地流淌，那也是一桩愚昧的事情。对于神实主义写作，就
一如对待这散落在荒莽的野种，不可过分精心的水锄，也不可相遇又视而不见，
使好的种子因落在石板上而自然死亡。

　　有一则名为《母亲的心》的民间传说，如果不能说它是神实主义，但起码，
可以由它来说明神实主义模糊的规则和隐约的样貌与形体。

　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　

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