第2节：序(2)

　　1979年我离开了曼谷，在随后的25年中，我为联合国与世界银行遍布世界各
地的机构工作。在此期间，我也会因工作的关系与舒拉克在曼谷或其他地方相会。
例如，1992年在日本，我们俩探讨了佛教在他的祖国泰国未来的发展中可能起的
作用。因此，当舒拉克邀请我帮助他将有关佛教经济学与可持续性的谈话与文章
编辑成书时，我也就不感到意外了。

　　在我看来舒拉克得佛陀之真传，即从最简单的禅修开始，这种精神渗透在本
书中的每一页内容中。此外，舒拉克自始至终坚持佛教的非暴力信念。在舒拉克
看来，这个世界已经生病了，在一切还不太晚之前，所有的人应行动起来想办法
去医治现世之病。而医治的办法就是，用和平去取代战争，非暴力取代暴力，慷
慨取代贪婪，关爱取代仇恨，理解取代傲慢。同时，我们也必须学会热爱我们生
存的环境，并不再去征服与破坏环境。

　　今天在亚洲的绝大部分地区，佛教不得不与一种新的宗教——消费主义去竞
争。在舒拉克看来，现在的泰国妓女要比僧尼多，而购物中心已取代寺庙成为公
众活动的中心。只有在消费主义与全球化扩张所未触及的屈指可数的几个地方—
—如不丹——佛教传统仍在民间薪火相传。舒拉克与其他热心的佛教徒所面临的
问题是，在全球化日趋扩张蔓延的今天，佛教如何能够成为一剂解救人们被消费
主义所麻痹毒害的心灵的良药。

　　对世界银行（我曾经工作过的地方）的新自由主义计划以及那个根本无法证
明的假设——若一个地区的GDP （国民生产总值）增加，那个地区的居民自然就
会满足与幸福，舒拉克奋起反击。人们不可能只靠面包生活。一旦人们对食品、
居所、衣着、健康的基本需求得到了满足，人们对安全、和平、灵性的需求就会
突显出来。对于后一类需求现在难以确认并不易评估。不过，在《可持续的是美
好的》这本书中，舒拉克力图用还不太精确，但却十分重要的GNH （国民幸福指
数）去取代GDP 。在西方的发展主义者们看来，随着对商品与服务消费的增加，
我们的幸福与满足感也会增强。而在佛教徒看来，只有通过减少我们的欲望，我
们的幸福与满足感才能增加。

　　　　　　　　　　　　　　

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