第35节:第二十一章惟恍惟惚 第二十一章惟恍惟惚 孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥 兮,其中有精。其精甚真,其中有信。 自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。 最根本的大德,是什么样子的呢?可以说它的首要之点,在于决然地服从大 道的指引,与大道一致。 道这个东西,具有不确定性、飘移隐现,摸不着抓不住。说是恍恍惚惚若隐 若现的吧,自大道中却生成着万象。说是惚惚恍恍若有若无的吧,自大道中却产 生着万物。说这个大道深远难见吧,其中自有精华元素。而且这种精华元素非常 真切可信,它是有效的、好用的。 从古至今人们都知道大道的美名——范畴,大道的美名永存永在。从大道出 发,以大道为依据,去观察万物的初始化。怎么样才可能去知晓万物的初始化— —本源呢?就靠大道。 这一章对道的讲述非常重要也非常精彩。 第一,惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。 这样一种描写,这样一种想象推测(只可能是想象推测,老子的时代不可能有涉 及宇宙发生、星球生灭、天文学的任何望远镜观看、图片、数据),十分天才, 十分有理。它与他身后两千余年后的从十八世纪到二十世纪的星云说比较接近。 不论是康德、拉普拉斯、魏扎克、霍伊尔、阿尔文还是我国的著名天文学家戴文 赛的关于星云旋转、集中、收缩、冷却、坍塌、扁平化的假设,还是关于宇宙微 粒子(其中有精!)的学说,都有与恍惚说相似之处。这说明了老子的发生学想 象、发生学假说的天才性。 第二,在老子的关于道、关于玄德、关于谷神等的把握中,与西方的分析性 思维不同,它追求的是概括与统一。 其一是存在与本质的统一。道的惚恍、冲、渊、夷、希、微,似有似无,亦 有亦无,如风箱,如玄牝,若水,是世界存在的恒久形式、普遍形式、根本形式, 所以也是存在的本质所在。其中有象,其中有物,其中有精。而道的自然、无为、 不仁、不争、功遂身退、无尤、昏昏、闷闷、不可道、不可名、守中,玄之又玄, 众妙之门,则是世界的本质,也是世界——道的结构、观感与形象。在这个意义 上,对于老子来说,世界就是自然,也就是道,三者统一同一,互相渗透,互相 整合。 其二是大道的本体、本容与本源的统一。大道既是世界的本源、发生,初始 化也是世界的本来面貌、本来质地的最高最广泛的概括。有的大学者(如冯友兰) 讨论的是道之为物与道之生物的区分,认为老子在此章中讲的是道之为物,即道 的本体本容,而不是讲道者万物之源也。其实,对于老子来说,对于东方式的本 质主义与一元崇拜来说,这样的区分既不必要也不可能。同样,在《老子》一书 中,他强调了道生一,一生二,二生三,三生万物。道之为物就是道之生物,甚 至于我们也不妨考虑研究物之生道的命题的有效性。物是万物,道是那个最最精 彩的一。一就是多,多就是一。在郭沫若的诗中也曾歌颂过一的一切与一切的一。 对于老子来说,道既是抽象的,又是如宇宙微粒一样的具体的。为什么叫惚恍? 就因为它统一了本源、本原与本体。 其三,它统一了道、德、天、自然等概念,一而同之,强调了它们的同一性 与唯一性。当然这里也有一点破绽,因为老子否定过德,就是他讲的“失道而后 德”,也可以为之打一个补丁:他后来强调的与大道一致的不是一般的德而是玄 德——最深刻最本质最核心的德。他否定的则是带有人为色彩、人工推行色彩的 所谓德。 其四,它忽略了、超越了物与心、客观与主观、有神论与无神论的差别,也 统一了人们对于世界与人类的基本认知。就是说不但大道与世界与万物可以统一, 与人也可以统一。一个圣人,一个得道之人,他的豫兮、犹兮、俨兮、涣兮、敦 兮、旷兮、澹兮、混兮以及其他诸方面,本身就是道的作用与道的证明,他就是 道的载体。 第三,老子的这些认识,既是先验的也是概括的与经验的。他自以为可以超 越先验与经验的分野,超越(宗教)信仰、哲学、审美以及与逻辑论证的差别。 它凸显了中国式的整体的一揽子的思维方法。它的论述抽象玄妙,大而无当,是 哲学无疑却又如教义之玄妙,有诗的韵律、美妙与魅力,却又诉诸理智与抽象思 维,既难以论辩,又不乏例证,如关于水、天、刍狗、玄牝、风箱、功遂身退等 的富有生活气息与经验内容的比喻。老子的惊人的高论至今给人以启迪与智慧, 我们当然会越来越重视挖掘这一难得的精神资源,同时,我们却又不可以满足于 空对空的概念置换,浅尝辄止,不可夜郎自大,不可忽视现代的与世界的新知新 论的充实、补充与发展。