第12节：上德不德(2)

　　过去人们普遍有个误解，认为儒家提倡仁义，道家反对仁义，儒道是对立的。
最重要的证据就是通行本的《老子》十八、十九章有" 绝仁弃义" 等词句。

　　民国学者、作家许地山在其被誉为" 中国道教史研究的开山之作" ——《道
教的历史》中，对此曾提出异议：孟子是力说仁义的，然而《孟子》全书，并没
有提到所谓鼓吹" 仁义是个坏东西" 最力的老子。以老子学说在战国之流行，以
孟子儒家第一辩手的本色，他不能不也像攻击杨朱、墨翟之流一样，大鸣大放贴
老子的" 大字报" 。但这个可以有的话题在《孟子》里却真没有，许地山怀疑这
些文句可能是后人之言之文羼入《老子》里头。

　　许地山果然是一把好眼力。1993年湖北荆门郭店村出土的一批楚简，里面包
含了三篇《老子》，不全，共有2000余字。其中有老子有名的" 三绝三弃" 章，
" 绝仁弃义" 不是" 绝仁弃义" ，而是" 绝伪弃虑" 。老子" 反仁义" 一说可以
休矣。

　　先说仁。向老子问道的孔子曾说过：仁者，爱人也。（案：《论语·颜渊第
十二》" 樊迟问仁。子曰：' 爱人。'"《论语·里仁第四》" 子曰：' 唯仁者能
好人，能恶人。'"）《韩非子·解老》：" 仁者，谓其中心欣然爱人者。其喜人
之有福，而恶人之有祸也，生心之所不能已也，非其求报也。"

　　韩非子认为，老子所说的仁，就是指满心喜悦地爱别人。用我们今天的话来
说，就是从心底地开出了一朵幸福的花儿，美滋滋的。韩非子说，有仁爱之心的
人欢喜别人有福报，憎恶别人有不幸。这是出自内心的不可遏止的一种自然情感，
并不求回报的。" 无以为" 在此是" 无为（去声，位）而为（阳平，韦）" ，即
没有什么目的而做。

　　接着说义。义者，宜也。适度的意思，引申为符合一定的规矩，人与人的一
种交往之道。《韩非子·解老》：" 义者，君臣上下之事，父子贵贱之差，知交
朋友之接也，亲疏内外之分也。君事臣宜，下怀上、子事父宜，众敬贵宜，知交
友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。"

　　韩非子认为，义是君主与臣子、上级和下级之间的一种相处之道，是父与子、
贵与贱之间的一种等级差别，是知己熟人同学好友之间的一种交往之道，是关系
亲近的人和关系疏远的人之间的一种内外有别的规矩。在上述多重的人际关系中，
每个人做事都要符合一定的规矩，这就是义，也就是宜。

　　所以， "义" 并不是死板生硬的道德教条，而是可以灵活权变，见机行事。
当年孔子游学列国，曾经被围困在陈国和蔡国之间

　　三、温柔地爱我：礼的定义及《牡丹亭》

　　" 上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之" 。

　　最后说礼。" 礼者，所以貌情也。""礼者，外节之所以谕内也。" （《韩非
子·解老》）所谓礼，就是用来体现心中感情的仪式。表现在外表的礼节，是用
来表明内心的思想感情活动的。

　　韩非子曾举了两个例子来说明礼。" 中心怀而不谕，其疾趋卑拜而明之；实
心爱而不知，故好言繁辞以信之。""信" 在这里通" 申" ，申述之意。韩非子说，
比如一个人心里怀念归附之情而不便用言语来表白时，于是用快速地小步走、下
跪叩拜等礼节来表达内心的念怀与归顺；比如一个人心中有爱对方却不了解，所
以就用很多赞美的话温情有礼地向对方申述、暗示自己的爱。

　　对于后者，过来人都知道，哪个少女不怀春，哪个男儿不钟情，当年轻男女
相处时，一方对另一方变得含蓄又礼，却又呱唧个没完，这就是看上对方了。哪
怕是一方有情，一方无意，只要不点破、不强求、不拒绝，那种注视的眼神、温
情的礼节，哪怕相看看上千遍、行礼行上千遍也不会厌倦。那是" 喜悦的经典，
浪漫的诗篇" 。是台湾流行金曲《读你》中的情境与感觉：" 你的一切移动，左
右我的视线。你是我的诗篇，读你千遍也不厌倦……"

　　美国摇滚巨星猫王也有一首《L ·ve me tender（温柔地爱我）》，表达的
也是这样细致入微的感怀。

　　　　　　　　　　　　

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