第16节：侯王得一以为天下正(1)
第二章侯王得一以为天下正
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得
一以为天下正。其致之也：谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋
已灵，将恐歇；谓浴毋已盈，将恐竭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。
故必贵而以贱为本；必高而以下为基。夫是以侯王自称' 孤、寡、不毂' ，
此其贱之本与？非与？故致数舆无舆。是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。
——砚池堂本《老子》第二章（39）
【释要】
本章的主要内容，是以天道喻人事，讲述了" 贵以贱为本，高以下为基" 的
政治哲学。" 侯王毋已贵以高，将恐蹶。" 这是老子给当权者提出的为政警告。
任何高贵的侯王，都应体认到道的特性，有容乃大，厚德才能载物。否则的话，
一旦失去民众的拥护，就要垮台。
【通解】
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而灵验；
河川得到道而充盈；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐
怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；神不能呈现灵验，恐怕将无人供奉而休歇
；河川不能保持盈满，恐怕要干涸；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕将会倾
覆。
所以欲尊贵，则以不忘贫贱为立身之根本；欲崇高，则以不忘下层为建业之
基石。因此，懂得这个道理的侯王，也就不自称什么尊贵的侯王、高贵的侯王，
而是谦卑地自称为" 孤家" 、" 寡人" 、" 不毂" 。这不就是以贱为本吗？不是
吗？故脱离、苛责民众，就会失去民众。得道的侯王不欲如显露于山表碌碌之玉，
宁愿成为不显山不露水的落落之石，因为这才是守全之道啊。
【消逝的字符】
今本《老子》第39章文字为：" 昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神
得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下贞。其致之也，谓天
无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；
万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以
候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如
玉，珞珞如石。"
与我们校订后的文字相较，今本《老子》本章里消失、变化的字符语汇主要
有：（一）、浴字讹误成谷字。（二）、" 侯王得一而以为正" 变成了" 侯王得
一以为天下贞" 。" 正" 、" 贞" 古通。（三）" 毋已…将恐" 句式，在今本中
统统变成了" 无以…将恐" 。（四）、今本前加进一句" 万物得一以生" ，后对
应也加进一句" 万物无以生，将恐灭" 。画蛇添足。（五）、" 谓侯王毋已贵以
高，将恐蹶" ，被改成了" 侯王无以正，将恐蹶" 。（六）" 故必贵而以贱为本，
必高矣而以下为基" ，被改成" 故贵以贱为本，高以下为基" 。
一、什么是" 得一" ？
" 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王
得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神
毋已灵，将恐歇；谓浴毋已盈，将恐竭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。"
" 一" 是老子哲学中的重要概念，主要内涵指宇宙间的万事万物，其形成、
发展和变化上有着共同的特点，即万事万物浑然一体，不可分割。通观《老子》
五千言，" 一" 和" 道" 几乎就是一回事。" 一" 就是" 道" ，" 道" 就是" 一
" 。" 一" 可以说是" 道" 的别名。故" 得一" 就是" 得（德）道" 。
搞懂了" 一" 字，这一段经文理解上基本没有太大问题了（关于" 浴" 与"
谷" 之辨，以及" 浴" 的详解，我们先按下不表，在下一章解读" 上德如浴" 时
再做展开）。需要解的只有" 致" 字：高亨注：" 致，犹推也。" 笔者认为，推
开即离弃，引申为背道而驰。故" 致之" 与上文的" 得一" 是相对应的。
关于" 侯王毋已贵以高，将恐蹶" ，继老子之后的道家代表人物列子，在其
著作《列子》一书中曾用战国时期赵国的创始人赵襄子的一则轶事来讲为政者需
谦卑。
话说赵襄子有一次派新稚穆子攻打狄人，打胜了，夺取了左人、中人两座城
池。捷报从前线传回来时，襄子正在吃饭，听了后却开心不起来，面带愁容。
旁边的侍者说：" 一个早晨就攻下了两座城邑，这是大家都高兴的事，现在
大王您却有愁容，这是为什么呢？"
襄子的回答很酷：" 夫汪河之大也，不过三日，飘风暴雨不终朝，日中不须
臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！（江河的潮水再大，
也不过三天便退；暴风骤雨不到一个早晨便停；太阳当顶，不一会儿便倾斜了。
现在我们赵家的德行没有积善多施，一个早晨便攻下两个城邑，败亡大概要到我
这里了吧！）"
据列子记载，赵襄子打了大胜仗却高兴不起来，估计在当年是大大的新闻。
当年名气很大的重量级学者、时事评论员孔丘听到这个新闻后，有如下精彩的点
评：
" 赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也( 赵氏大概将要昌盛了
吧！忧患于未然是大国昌盛的原因，盲目乐观是大国败亡的种子。）
" 胜非其难者也；持之，其难者也（取得胜利并不是艰难的事情，保持胜利
才是艰难的事情）。
" 贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，
不达乎持胜也（贤明君主以戒惧忧虑来保持胜利，因而福佑传及后代。齐、楚、
吴、越都曾取得过胜利，然而终归灭亡了，就是不懂得保持胜利的方法) 。
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