第17节：侯王得一以为天下正(2)

　　" 唯有道之主为能持胜（只有有道行的君主才能保持胜利）。"

　　列子在转述完孔子的点评后，忍不住嘴痒，也点评了一句，" 故善持胜者以
强为弱。（善于保持胜利的人，总是把自己的强大视为弱小）。"

　　笔者认为，孔子及列子对赵襄子忧胜的点评，看似简单的几句话中有着春秋
大义：忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。善持胜者以强为弱。贤主的持胜之道，
在于懂得韬光养晦，积德多施，" 不自为大故能成其大" ，这样才能把家国的事
业从一个胜利推向另一个胜利，从胜利走向胜利，从辉煌走向辉煌。

　　二、孤寡不毂：统治者惺惺作态的秘密

　　" 夫是以侯王自称' 孤、寡、不毂' ，此其贱之本与？非也？"

　　在这里，要特别解释一下" 毂" 。一般人都将它解释为" 善" ，不毂即不善。
笔者认为谬矣。" 毂" 的本义是车轮中心，有洞可以插轴的部分。屈原《国殇》
中曰：" 操吴戈兮被犀甲, 车错毂兮短兵接。" 手操吴戈身披犀甲，车轴交错短
兵相接，这个" 毂" 在这里用得相当精准，形容两军交战之激烈，战车的车轴都
交错在一起了。" 毂" ，即中心，核心的意思，侯王们自称不毂，就是不愿自封
为权力中心，权力核心。

　　在后面的章节里，老子还再一次提及了：" 天下之所恶，唯' 孤、寡、不毂
' ，而王公以自名也。" 笔者的理解是：古代的王侯自谦为孤家、寡人，其实就
是希望臣民满天下，" 率土之滨，莫非王臣" （《诗经·小雅·北山》）他并不
是" 一个人在战斗" ；自谦为不毂（不是核心、中心），其实就是寄望" 天下英
才尽入吾毂中矣" （唐太宗语），紧密地团结、进入以王侯为中心的统治集团，
得到最广泛的人民群众支持。

　　关于" 天下英才尽入吾毂中矣" 的典故，还是通俗地讲解一下哈。话说当年
总部设在西安的世界500 强之首的唐朝国际，采用了当时世上最先进、最文明人
力资源管理制度：科举考试，来选拔企业管理人才。有一次正值唐朝国际全球海
选高级管理人才，望着熙熙攘攘、来之四海，集聚西安、沸腾总部的参加科举考
试的士子们，唐朝国际的CE·李世民先生胸有成竹，会心地笑了，" 天下英雄尽
入吾毂中矣" 。不过，后来也有一个叫赵嘏的公共知识分子识破了李世民的用心。
愤然作诗曰，" 太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头" 。

　　" 故致数舆无舆" 。

　　" 致数舆无舆" 这五个字，坊间的解读普遍将其训为" 致数誉无誉" ，解释
为" 追求过高过多的荣誉反而会失去荣誉" 。这样的解释是勉勉强强、马马虎虎、
忽忽悠悠，将老子忽悠成了一个说话前言不搭后语的大师。神啊。思维太跳跃了。
明明刚刚还在讲" 贵贱、高下、基本" 的领导哲学，一下子转到了封建社会的荣
辱观了。

　　致、数、舆，是三个要分开解的字。致，前文已注有推开、离弃之意；数，
数落、苛责也（《列子·周穆王》" 追数吾过" ）；舆，众也（《国语晋语三》
" 與人诵之" ），我们今天讲的" 舆论" 即为" 众论" 。故" 致数舆无舆" 即可
直译为：" 脱离、苛责民众，就失去民众。" 失去民众，也就是失去执政之本、
之基，险矣。

　　三、卞和献玉与逆淘汰的官场传统

　　" 是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。"

　　这一句话不太难懂，但要解准有点难。一般的说法认为：禄禄，珍贵貌；硌
硌，坚硬、质朴貌。整句话直译即：得道的侯王不要求自己珍贵晶莹像宝玉，而
宁愿珞珞坚硬像山石。这样的解释能说通，但仍是马马虎虎，不够精准。

　　" 禄禄若玉，硌硌若石" ，怎样解才最精准，最得老子之本意？在繁琐的考
证之前，我们还是先讲点故事。

　　我国是世界上开采和使用玉最早、最广泛的国家，玉石文化也源远流长。传
说远古时代黄帝分封诸侯时，就以玉作为他们享有权力的标志，商朝就已经使用
墨玉牙璋来传达国王的命令。周朝时期，人们将玉作六器，以礼天地四方。后来
历代帝王的" 传国之玺" 也都是玉做的。春秋战国时期，赵国的国王得到一块非
常珍贵的玉石" 和氏璧" ，秦王知道后，竟佯诺以十五座城池来交换。这就是有
名的" 完璧归赵" 以及" 将相和" 的故事背景。可见老子当年好的玉石就已经价
值连城。

　　　　　　　　　　

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