第18节：侯王得一以为天下正(3)

　　关于" 和氏璧" 的发现，还有一个" 卞和献玉" 的典故。春秋时楚人卞和在
楚山中得到一块玉璞。拿来献给厉王。厉王命朝廷的玉匠查看，玉匠说这只不过
是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚，逐出国都。厉王死，武王
即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉匠查看，玉匠仍然说只是一块石
头，卞和因此又失去了右脚。楚文王继位后，卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天
三夜，以致泪尽泣血。文王听说了，派人问他：" 天下被砍去脚的人很多，为什
么只有你哭得如此伤心？" 卞和说：" 我并不是因为被砍去脚而伤心。而是因为
宝石被看作石头，忠贞之士被当作欺君之臣，是非颠倒而痛心啊！（悲夫宝玉而
题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。）"

　　文王便命人剖开这块璞玉，果然是稀世之玉。于是把它命名为" 和氏之璧" 。

　　故事讲完，我们来解" 是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。"

　　我们先来看《文心雕龙·总术》（南朝·梁·刘勰著）里的一句话：" 落落
之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉。" 把刘勰的这句话与老子的经文对照，
你会发现无论是" 碌碌" 还是" 落落" ，都可用于形容玉或石。以" 碌碌" 为贵、
" 珞珞" 为贱，很显然说不通。刘勰此语语义甚明：貌似落落的玉，可以混之于
石；貌似碌碌的石，却望之若玉。有点鱼目可混珠，假做真时真亦可做假的意思。
我们前面所讲的和氏璧的遭遇，可以说是刘勰" 落落之玉，或乱乎石" 的一个注
解。

　　我们再来看道家四大经典之一的《文子》，其" 符言" 篇里的一段话：" 故
无为而宁者，失其所宁即危；无为而治者，失其所治即乱。故' 不欲碌碌如玉，
落落如石' 。其文好者皮必剥，其角美者身必杀；甘泉必竭，直木必伐……" 大
意是说：所以依靠无为得到安宁的，丧失了安宁的依靠就有危险；凭借无为治国
的，丧失了治国的依靠就会有动乱。俗语云" 不欲碌碌如玉，落落如石" 。野兽
长有美丽皮毛的，其皮就会被剥下来；长有美丽犄角的，其身就会被屠杀。泉水
甘甜的就会早竭；树木长得笔直的会被先伐。

　　从这两处文字，我们可以得出这样的结论：" 碌碌" 与" 落落" ，应该是用
以形容显露本真与否，与贵贱无关。碌碌者，录录也。《说文》：" 录，刻木录
录也，象形。" 雕刻在木头上的花纹为" 录" ，引申为历历可见。落落者，落漠、
落然也，冷落萧索，漠然不见。

　　得道的侯王不欲碌碌如玉，不就是一怕" 石有玉伤其山" （《文子·符言》），
好玉显露于山表，就有遭到野蛮开采的危险；二怕" 火焱昆岗，玉石俱焚" （
《尚书·胤征》）。不显山不露水的" 落落如石" ，才是守全之道啊。

　　关于" 卞和献玉" ，我还想再说几句启示。楚王、玉匠与卞和三者是一对隐
喻的三角关系。楚王对卞和有着" 合法伤害权" ，但卞和两次遭遇合法伤害的最
关键因素却是来自朝廷玉匠对自己管辖的领域——鉴玉的" 自由裁量权" 。不甚
专业、尸居上位的玉匠轻轻的一句话，就足以让真正的识玉行家卞和痛不欲生。

　　楚王、玉匠与卞和的三角关系转换成政治学语汇，就是统治者、官僚与精英。
" 卞和献玉" 两次的不成功经历，其实是遭遇了两次" 逆淘汰" ，即" 精英淘汰
" 。产生" 逆淘汰" 的原因，在于楚国的官僚组织社会，出于集权需要的" 利出
一孔" 。楚王决定朝廷玉匠，朝廷玉匠决定卞和献玉。由于这种权力分配的极端
不平等，就决定了当某些人居于支配他人的地位时，就会" 身怀利器，杀心自起
" ：和氏璧不出，你岂奈我何？

　　真专家卞和一再败在掌握资源的伪专家玉匠之手，这样的故事其实是一则寓
言。说真话的人往往要败在说假话的人手里。受教育程度高的往往要败在受教育
程度低的人手里。人格高尚的人往往要败在人格低下的人手里。这样的事情在人
类社会多不胜数。不懂学术的往往管学术，不懂教育的往往管教育，不懂宣传的
往往管宣传……最后的结果就是" 庸常蹑高位，英俊沉下僚" 。" 逆向淘汰" 、
精英淘汰大行其道。这样的" 逆淘汰" 传统，或许就是今日社会厚黑学盛行的原
因吧。

　　　　　　　　　　

下一章　回目录