第30节：三生万物(3)

　　列子讲过这么一则故事：舜治天下，渴望得道。他问大臣烝，" 我如何能够
得道，并使它成为我的？" 烝答曰，" 你的身体都不是你的，更别说道了。" 舜
又问，" 我的身体不是我的，那是谁的？" 答曰，" 那是天地把形体托付给你的。
生命也不是你所有，那是天地把中和之气托付给你的。"

　　烝答舜的后一问的原文是：" 是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。
" （《列子·天瑞》）人的身体，只不过是天地委形；人的生命，只不过是天地
委和。

　　所以，中正平和，顺乎自然，保持身心的平衡。这就是中的精神，和的精髓。

　　其实，" 中和" 的思想，不光道家讲，儒家也在讲。《礼记·中庸》：" 喜
怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天
下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。"

　　——人的喜怒哀乐没有表现出来，叫做" 中" ；表现出来如果合乎规范，恰
到好处，就叫做" 和" 。中是天下最大的根本，和是天下通行的大道。达到了中
和的境界，就会天地有条不紊，万物发育生长。

　　顺带再说一句，我们在生活中常讲的" 一脸和气" 、" 和气生财" ，其中的
" 和气" 就是" 中和之气" 。" 文明化合天地清，和气氤氲孕至灵。" （唐·刘
商《金井歌》）" 万物已随和气动，一樽聊与故人来。" （宋·王安石《次韵和
甫春日金陵登台》）" 有和气者必有愉色。" （《礼记·祭义》）

　　" 三缄其口" 背后的故事。

　　" 天下之所恶，唯' 孤、寡、不毂' ，而王公以自名也。物或益之而损，或
损之而益。人之所教，我亦教人：故强梁者不得其死！吾将以为教父。"

　　跟着我们一路过来的看官，这段经文中从" 天下之所恶" 到" 或损之而益" ，
应该都能解了。这几句经文所要表达的思想，老子在前面的《得一》章、《反动》
章，都已经有体现和阐述。在这里老子再叨叨一遍，是强调这是习道的重点、要
点，值得反复领会其精义。

　　一般人们最厌恶的，就是" 孤" 、" 寡" 、" 不毂" ，然而王侯却用这些不
好的字眼来称呼自己。究其原因，万物的发展规律或许是先得益而后遭损，或许
是只有先损才后有益。其实中国民间的很多习俗，也都是暗合老子的这个讲法。
比如，新生的小孩要取一个贱名作小名，这样才好养活，才有福分。谦受益，满
招损。月圆则亏。

　　所以，古代的王侯懂得这个道理，自谦为孤家、寡人，其实是希望臣民满天
下， "率土之滨，莫非王臣" （《诗经·小雅·北山》）他并不是" 一个人在战
斗" ；自谦为不毂（不是核心、中心），其实就是希望" 天下英才尽入吾毂中矣
" （唐太宗语），紧密地团结、进入以王侯为中心的统治集团，得到最广泛的人
民群众支持。

　　" 人之所教，我亦教人：故强梁者不得其死！吾将以为教父。"

　　老子在这里劈头劈脑地冒出一句，" 人之所教，我亦教人" 。难倒了多少学
人。加之世间流传的多个《老子》文本在这八个字上，出入颇大。更是众说纷纭。
加之下文劈头劈脑的话，是一句接一句，" 故强梁者不得其死！""吾将以为教父。
"

　　不知道铃铛怎么打上结的，要强为解铃人。只会忙乱成一团，不得其解。对
于这三句经文，笔者见过的牵强通解何其多也。现仅举两例代表之：

　　" 侯王在为政过程当中对于民众的教导，经过民众的评议，能够进一步的指
导、教导侯王如何为政。所以，强自认为自己贤良的（侯王）不得好死，（这一
点）我将作为对（侯王）教育的开始。"

　　" 前辈教导我的，我也将教导晚辈：能成为顶天立地的栋梁之材，其英名将
长存于世。我将把这句话视为施教的最高宗旨。"

　　各位看官也可以去查查手边的书，或去查查网上众多的白话《老子》对此的
翻译，估计可以让你叹为观止：人民群众的想象力是多么的丰富。但请不要在用
餐时间去查，小心喷饭。

　　各位看官可能要问了，难道解铃人就非系铃人不可？我们又不能把老子从九
泉之下请出来，采访一下他，让他开示一下。是的。但我们可以从地下挖出的文
物、古书里去寻找蛛丝马迹，来考证老子的铃铛时怎么系上去的。

　　　　　　　　　　　　

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