第48节:而民生生,动皆之死地(2) 所有我认识的女孩子都是家养的,只有我例外。我是野生的。我生活在非洲 丛林、野生动物就象我家里人一样。 我的天赋就是与动物相亲、我会跟动物说话、用眼睛跟动物交流。 我们人类当中有一些人很凶恶、凶得一点道理也没有、仅仅是从中取乐。这 些人来自坏蛋堆里。我看呀、动物都来自好人这一边、而不会来自坏蛋堆。 辨认猎豹很容易。猎豹的眼睛两边有又粗又黑的毛、象两行泪水、样子挺伤 心的。它们不象豹子那么凶、甚至还可以驯服。 我了解大自然、我认得路。我知道自己去哪儿、我从不迷路。 小蒂皮的故事,就是现代真人版的" 陆行不避兕虎" ," 兕无所投其角,虎 无所措其爪" 。她和她的野生动物朋友,可以和谐相处。 》超级大链接》 投之亡地而后存,陷入死地而后生。 (《孙子兵法·九地》) 人之身三百六十节,四肢、九窍其大具也。四肢九窍十有三者,十有三者之 动静尽属于生焉。属之谓徒也,故曰:生之徒也十有三者。至死也,十有三具者 皆还而属之于死,死之徒亦有十三。故曰:" 生之徒十有三,死之徒十有三。" (《韩非子·解老》) 夫当其生也,不以利欲乱其心,不以厚养伤其性,安于澹然,顺其冲和,则 神守于形,气保于神,志和于气,心寂于志,静其于心。如此,则不求延生,生 自延矣;不求于进道,道自至矣。 (唐·杜光庭) 善摄生者,形全精复,与天为一,其天守全,其神无却,潜行不窒,蹈火不 热,行乎万物之上而不慄,故忤物而不慴,物莫之能伤也。《易》曰:通乎昼夜 之道,而出入於死生之机者,物莫不然。知死生之说,而超然通乎物之所造,其 惟至人乎? (宋徽宗赵佶) 天地大道生人,本以十分为率,因譬云或过三分,故号十有三生者。既言生, 忽便云十有三死者,此死者即是前生之徒十有三。所以言者何?盖为人生於世, 谓贪取养生之物多,是致取非其道,用非其理,反为所伤是也。何以见之?曰酒 色财气,无病医药过剂,及有病不医,饮食衣服不节,思欲过度,妄造妖言奸邪 犯宪,冒险失身,不畏鬼神,不孝不悌,於此数事,人未尝有能免者。或云除奸 邪冒险、不畏鬼神及不孝不悌外,余皆善终,何以见非理也?曰:以尔所云,此 其所以往往多死非命者为此也。因不知大理何如,故被物欲之善杀也。即动之死 地十有三,非此者何? (明太祖朱元璋) 人所以我相太深、争竞纷扰的原因,无非是因为有这身、有这生命,就要吃 要穿要住,并且要吃好饭穿好衣住好房屋。再风花雪月的、使这身娱乐;讲究精 细卫生,使这身永年。不知道这样养生,必养到死地去。怎么说呢?试看那小孩, 饿了就吃饭,冷了就穿衣。没有也不打算,有了就用,也不知存留。至于养生卫 生,更是不懂的。宜量该死了,他反倒能生长。生长大了,知道谋衣谋食、养生 卫生,求生长的快乐,反倒养成老年,上了死地去。足见这样养生是不行的了。 不惟这样的不行,就是讲求坐功、研究丹经的,要是超出一身之外还可,若只在 肉身上用工夫,也是不行的。因为人的身,自幼而壮,壮而老,凡有生的,必然 有死。无论活的年纪大小,皆是脱不了。所以圣人看开这道理,不在肉身上求生, 向性身上求生。不怕肉身死,只怕性身死。像老子说:吾身既无,吾有何患。… …肉身有形有质,有受死之地,所以有生就有死;性身无体无方,无可死之地, 所以不生也不灭。人何必为养数十年的肉身,至死了万古常存的真性呢? (民国·江希张)