第48节：而民生生，动皆之死地(2)

　　所有我认识的女孩子都是家养的，只有我例外。我是野生的。我生活在非洲
丛林、野生动物就象我家里人一样。

　　我的天赋就是与动物相亲、我会跟动物说话、用眼睛跟动物交流。

　　我们人类当中有一些人很凶恶、凶得一点道理也没有、仅仅是从中取乐。这
些人来自坏蛋堆里。我看呀、动物都来自好人这一边、而不会来自坏蛋堆。

　　辨认猎豹很容易。猎豹的眼睛两边有又粗又黑的毛、象两行泪水、样子挺伤
心的。它们不象豹子那么凶、甚至还可以驯服。

　　我了解大自然、我认得路。我知道自己去哪儿、我从不迷路。

　　小蒂皮的故事，就是现代真人版的" 陆行不避兕虎" ，" 兕无所投其角，虎
无所措其爪" 。她和她的野生动物朋友，可以和谐相处。

　　》超级大链接》

　　投之亡地而后存，陷入死地而后生。

　　（《孙子兵法·九地》）

　　人之身三百六十节，四肢、九窍其大具也。四肢九窍十有三者，十有三者之
动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者
皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：" 生之徒十有三，死之徒十有三。"

　　（《韩非子·解老》）

　　夫当其生也，不以利欲乱其心，不以厚养伤其性，安于澹然，顺其冲和，则
神守于形，气保于神，志和于气，心寂于志，静其于心。如此，则不求延生，生
自延矣；不求于进道，道自至矣。

　　（唐·杜光庭）

　　善摄生者，形全精复，与天为一，其天守全，其神无却，潜行不窒，蹈火不
热，行乎万物之上而不慄，故忤物而不慴，物莫之能伤也。《易》曰：通乎昼夜
之道，而出入於死生之机者，物莫不然。知死生之说，而超然通乎物之所造，其
惟至人乎？

　　（宋徽宗赵佶）

　　天地大道生人，本以十分为率，因譬云或过三分，故号十有三生者。既言生，
忽便云十有三死者，此死者即是前生之徒十有三。所以言者何？盖为人生於世，
谓贪取养生之物多，是致取非其道，用非其理，反为所伤是也。何以见之？曰酒
色财气，无病医药过剂，及有病不医，饮食衣服不节，思欲过度，妄造妖言奸邪
犯宪，冒险失身，不畏鬼神，不孝不悌，於此数事，人未尝有能免者。或云除奸
邪冒险、不畏鬼神及不孝不悌外，余皆善终，何以见非理也？曰：以尔所云，此
其所以往往多死非命者为此也。因不知大理何如，故被物欲之善杀也。即动之死
地十有三，非此者何？

　　（明太祖朱元璋）

　　人所以我相太深、争竞纷扰的原因，无非是因为有这身、有这生命，就要吃
要穿要住，并且要吃好饭穿好衣住好房屋。再风花雪月的、使这身娱乐；讲究精
细卫生，使这身永年。不知道这样养生，必养到死地去。怎么说呢？试看那小孩，
饿了就吃饭，冷了就穿衣。没有也不打算，有了就用，也不知存留。至于养生卫
生，更是不懂的。宜量该死了，他反倒能生长。生长大了，知道谋衣谋食、养生
卫生，求生长的快乐，反倒养成老年，上了死地去。足见这样养生是不行的了。
不惟这样的不行，就是讲求坐功、研究丹经的，要是超出一身之外还可，若只在
肉身上用工夫，也是不行的。因为人的身，自幼而壮，壮而老，凡有生的，必然
有死。无论活的年纪大小，皆是脱不了。所以圣人看开这道理，不在肉身上求生，
向性身上求生。不怕肉身死，只怕性身死。像老子说：吾身既无，吾有何患。…
…肉身有形有质，有受死之地，所以有生就有死；性身无体无方，无可死之地，
所以不生也不灭。人何必为养数十年的肉身，至死了万古常存的真性呢？

　　（民国·江希张）

　　　　　　　　　

下一章　回目录