第63节：以正治邦，以奇用兵

　　第二十章以正治邦，以奇用兵

　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？以此：夫天下多
忌讳，而民弥贫；人多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，
而盗贼多有。是以《圣人之言》曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；
我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。

　　——砚池堂本《老子》第二十章（57）

　　【释要】

　　本章集中展示了老子的治国、平天下思想。治国、平天下和用兵不同。用兵
尚奇，但治国之要在于走正道，那就是无为、好静、无事，不欲。这样民众就能
自化、自正、自富、自朴。

　　【通解】

　　以正道治国，以奇谋用兵，以不扰民、不滥开战事而取得天下。我怎么知道
是这样呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，民众就越贫穷；君主的统治锐器越
多，国家就越陷于混乱；君主的智巧权术越多，奇谭怪事就越滋生泛起；君主合
法取用民众财物越多，内盗外贼也就越多。因此，圣人书上说，我无为而治，民
众就自然归化；我持重守静，民众就自然安定；我内不扰民、外无征战，民众就
自然富足；我要去除私欲，民众就自然淳朴。

　　【消逝的字符】

　　今本《老子》第57章文字为：" 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何
以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，
奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：" 我无为，而民自化；我好静，而
民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"

　　今本这章文字与我们校订的相较，出入不大。但在理解上依然争议不少。值
得注意的主要有两处：

　　一、" 人" 与" 民" 。

　　在先秦，" 人" 一般指君主，" 民" 才是人们、民众。故" 人多利器，而邦
家滋昏" ，指的是君主掌握多多的利器，而不是坊间所注解的那样指人民拥有多
多的利器。

　　二、是" 法物滋彰" ，不是" 法令滋彰" 。

　　" 法令滋彰，盗贼多有" 讲不通的。如果法令越来越多越来越严格，就像我
们今天说的" 严打" ，结果应该是" 盗贼少有" ，而不是" 多有" 。而" 法物滋
彰" ，就很有意思。什么是法物，就是合法地取物于民。" 法物滋章" 即君主通
过合法途径来取于民之物越来越多。用我们今日政治学的用语，就是统治者对公
民过度使用" 合法伤害权" ，这样的后果自然是内盗外贼增多。政权内的贪官用
权力剥夺民众是为盗，底层的民众不惜铤而走险成为贼。

　　【砚池堂夜话】

　　周太王以" 无事" 得民心

　　有学者考证，" 我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无
欲而民自朴" ，这句话出自周太王亶父之口。老子在此所言的" 圣人" 就是指周
太王。

　　周太王，姓姬，名亶父，又称古公亶父，周朝之先祖。因广施仁政，令不少
部落归附。周灭商朝后，认为" 王气" 始于姬亶父，故追尊为太王。根据《史记
·周本纪》记载，古公亶父继承了后稷、公刘的事业，积德行义，得到民众的爱
戴。熏育和戎狄进攻周族，想要夺取财物，亶父就给了他们。后又来攻，要取得
周族的土地和人口。民众非常愤怒，想要抵抗。古公说道：" 民众拥立君主，是
为了让君主为民众谋利。如今戎狄来攻，是为了我的土地和臣民，而臣民归我还
是归他，又有什么区别呢？你们要为我而战，要杀死很多人的父子，通过这种办
法让我当国君，我不忍心做。" 于是亶父带着家人和亲随离开了豳，渡过漆水和
沮水，经过梁山，到岐山之下安顿了下来。豳地的人全都扶老携弱，复归古公到
岐下。其它国家的人听说古公仁德，也多归附。于是古公改革戎狄的风俗，营造
城郭房舍，让人们分别居住，并设置五官，各司其责。人民安居乐业，都歌颂周
太王的功德。孟子曾经赞扬太王专爱他的妃子太姜、不娶其它妻妾，故而" 内无
怨女，外无旷夫" 。

　　周太王在历史上没有周文王，周武王那么有名气，但他是周朝的一个重要的
奠基人物。" 古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。" （《诗经·绵》）
" 后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。" 《诗经·鲁颂·閟宫》敌人要
得财物，予之；敌人欲得地与民，他不愿战而宁愿迁徙。故深得民心，" 以无事
取天下" 矣。

　　》超级大链接》

　　帝王富其民，霸王富其地，危国富其吏，治国若不足，亡国囷仓虚，故曰：
上无事而民自富，上无为而民自化。

　　（《文子·微明》）

　　唐初承隋之弊，犹汉之代秦。太宗谓是侍臣曰：" 往昔初年, 京师宫中美女
珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求不已，遂至亡灭。此朕所目见。故夙夜孜
孜。唯欲清静，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐，夫治国犹栽
树，木根不摇，则枝叶茂盛，君能安静，百姓何得不乐乎？"

　　( 《贞观政要·论政体》)

　　正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，
无容私焉。顺物自然，而天下治矣。

　　民不难聚也，爱之则亲，利之则至，致其所恶则散。今也无爱利之心，而多
忌讳之禁，民将散而之四方，故民弥贫。

　　（宋徽宗赵佶）

　　此以正治国，老子着迹言之，下文以奇用兵，以无事取天下，文奇矣。正谓
端正，治国文实，奇非谲诈用兵，谓施仁德於外，及盈布於敌，使慕而效顺来归，
则彼此不伤物命。善平祸乱，善安天下，即以奇用兵。奇，奇於布德也。以无事
取天下，无事，无事于战也。……故圣人守正而不改，强不恃能。道行焉，道成
焉，民安物阜。

　　（明太祖朱元璋）

　　有道的人，不以打胜仗杀人盈城、杀人盈野为奇；而以谈笑退兵、息战弥争
为奇。用兵是为了救乱，乱平了就不再用兵。仍然尊道贵德，清静无为。

　　（民国·江希张）

　　　　　　　　　　

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