第48节：遗民的终极皈依-行走中的顾炎武(19)

　　以上种种" 权变" 思想，一方面反映了他生存的智慧，但从另一方面来讲，
也是他和他的朋友们能够传承文化的前提，因为只有人在，文化才能得到保留。
这是他们的一种使命，是对历史的一种交代，也是活下来的最大意义以及一个体
面的理由。

　　清王朝曾两次请顾炎武参与编撰《明史》，都被他拒绝了，但他实际上很关
注这件事情。怎么办呢？他采取了一个折中的办法，本人坚决不去参加具体工作，
但史馆中的人如果来请教问题，尤其是潘耒等人来请教，他则会提出一些建议，
谈及自己的一些想法。他的一些文章和见解，直接或间接影响了他的后辈弟子。
比如，徐元文在奏疏中论科举，与顾炎武在《生员论》和《日知录》科举条中的
议论大体一样；又比如徐乾学，就直接用顾炎武在北方经过实地考察后写成的名
文《钱粮论》做对策，并且力倡此论，把它推荐给自己的同僚，要求大家都读一
读。顾炎武的著作《日知录》、《天下郡国利病书》等，用王弘撰总结的话说是
" 朝野倾慕之" ，此话虽有夸张，但至少说明了当时就在政府中有一定影响。所
以，清代学者赵翼如此总结顾炎武：" 其身虽不仕，其言则可用。" 这个看法还
是很准确的。

　　在个人性格上，顾炎武有他狷介和" 狠" 的一面，比如他杀陆恩，说明他是
一个敢下手的人；他很珍惜朋友，但朋友如果伤及了他所认为的原则，他也很不
留情面不依不饶，甚至翻脸不认人，比如上文所提到的他认为戴廷栻的儿子偷了
他银子的事情，他就一直耿耿于怀。还有一件事情，也颇能说明他的这种性格，
济南牢狱之祸后，他决定不放过姜元衡和谢长吉。这时，他的一位山东好友张尔
岐出于好心，劝他算了，再纠缠不一定还会出什么事情呢。顾炎武很是生气，好
好把张尔岐奚落了一通，大意是：听说君子不搞宗派，您是山东人，就替山东人
说话，这不就是搞宗派吗？言下之意，你张尔岐就不是君子。这话够偏狭的！

　　6 读万卷书，行万里路

　　顾炎武做学问的方式是与众不同，也是让人钦佩并羡慕的。概括起来就是：
不断行走，做田野调查。这是一项非常有价值的工作，对后世的启迪自不必说，
即便是对他自己而言，也是意义非凡。如果说，他初到北方，仅仅是为了消极避
祸，那么后来的这种行走，却有了明确的学术目的。好友归庄总结的好，他说如
果老兄你不避仇，不破家，也就仅仅是江南一个有钱的文人而已，哪能像现在这
样身行万里，名满天下。顾炎武的大部分著作撰写于北方，如《日知录》、《音
学五书》、《山东考古录》等，而像《天下郡国利病书》和《肇域志》，虽然在
北游前即已动笔，但修改补充、最终成书，仍然是在北方。

　　　　　　　

下一章　回目录