第53节：遗民的终极皈依-行走中的顾炎武(24)

　　在陈述他的这些观点时，他留下了不少过瘾的经典段落，比如他在陈述明末
亡国的原因时，说明亡的主要原因在于士大夫（即在位官员和作为" 后备官员"
的读书人）丧失了廉耻观念，" 不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，
则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，
国家其有不亡者乎？然而，耻尤为要，……人之不廉而至于悖犯礼义，其原皆生
于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻！" ①读着这么铿锵有力的段落，想着当
代某些贪官的" 情妇门" 、" 日记门" ，觉得真是警策！

　　但得实事求是地说，当我们慷慨激昂地与他共鸣一番之后，往往会陷入无奈
的沉默。他描述的现象是真实的，他提出解决问题的办法是天真而无用的。当一
个朝代，到了要他这种在野的乡间知识分子，替当朝者提出" 以名制利、以刑致
廉" 这种人人都明白的大道理、笨办法时，那个朝代就已经到了无可救药的地步
了。一个朝代到了寡廉鲜耻、礼义丧尽的地步，并不是那些当朝者的知识上有什
么缺陷，而是完全丧失了控制自己最邪恶的欲望的能力了。这时，已无任何理性
和方法，能遏制那些失控的欲望，只有等待另一种健康的力量来消灭、取代这些
已经腐朽的人。处于这种时代，一个书呆子还费劲扒力地引经据典，提出什么治
理贪腐的方法，实在是可怜可笨，殊为不智。真正有见识的人应该成为一名革命
者，接受从马克思、列宁直到毛泽东提出的革命逻辑才行。顾炎武的时代也有革
命家，李自成就是，可顾炎武对这些人是持否定态度的，在他的观念中，这些人
是" 乱臣贼子" ，和那些贪官一样，从这一些点上来看，顾炎武是缺少见识的人。
在五、六十年代，对顾炎武的研究中，常批判他的 "地主阶级局限性" ，是有道
理的，用我们的今天较温和的话来说，是批判他的" 见识不够透彻。"

　　但顾炎武对日常生活经验是有见识的，他经过商、理过财、管过家，对人性
的局限性有通透的理解，而且，他本人那种知识分子的天真使他在这方面的见解
在今天看来，充满了幽默。比如，他举过两个治家的例子，一个是说宋代有位姓
张的老人，家里是九世同堂，宋高宗问这老人，这么一大家子人，是如何做到和
谐相处的，那老人不说话，一口气写了上百个" 忍" 字，意思是以隐忍求和谐。
顾炎武对此评价说，" 居家御众，当令纲纪法度有章，乃可行之永久。若使姑妇
勃奚（儿媳妇与小姑子闹矛盾），奴仆放纵，而为家长者仅含默隐忍而已" ，这
不仅九代同堂，恐怕一天都过不了！在他看来，这个段子纯属扯淡。他认为另一
个段子更为靠谱，说的是明朝太祖朝，浦江有位郑氏老人也是几代同堂，明太祖
问他是如何和谐相处的，郑姓老人回答说：" 没有什么别的，就是不听女人的话
就行" 。顾炎武评价说，这才是真格的事，可为行之百世！①

　　　　　　　

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