第40节:重构中国远古史(8 ) 马克思和恩格斯提出了另一种解释思路,即唯物史观,在他们看来,生产技 术这种东西是种独立的客观存在,这种客观的物质存在推动了人的思想和行为变 化。得承认,在微观层面上,这种学说的解释力十分强大,尤其对我们这种落后 国家而言,太容易接受这种理论了。很简单,人家发明出了汽车,我们觉得好, 就跟人家学习,是汽车这种客观的物质力量推动我们思维模式变化的。唯物史观 解释了学习在人类知识进步中的重要作用。但确实没有回答在没有汽车的时候, 人类是怎么凭空创造出了汽车的思想过程,也就是说,它解释了学习对人类智力 发展的作用,鼓舞起了落后民族在科学上的自信心,但是它没有解释人类创造力 的来源是什么。所以,我觉得,在现代脑科学(也有的地方称为神经心理学)的 基础上,对人类创造力的研究,是对唯物史观的一个重要补充和完善。脑科学的 研究对象是人类的大脑,大脑也是物质存在,与唯物史观之“物”是同一类物质, 在学理上是相通的。 2 和人类创造的物质文明的巨大变化相比,人类的社会组织和行为方式以及精 神状态,几乎没有发生什么变化,和他们诞生时的状态一样:自私、残忍、血腥。 十九世纪末期,深受进化论思想影响的恩格斯写出了他的名作《家庭、私有 制和国家的起源》,这部著作深刻地影响了中国的远古史研究,以致于我们目前 能见到的关于中国远古史的主流叙述,要么是重复恩格斯原来的说法,要么是以 相同的思路,反驳他原来的说法。关于这部著作的全面理解与评价,笔者已有另 一篇文章《重读恩格斯< 家庭、私有制和国家起源> 札记》奉上,此处就不多赘 言,只是简单地说,恩格斯认为人类的思想方式和社会组织不是一开始就是这样 的,是随着生产力的发展而逐渐变化的,在原始的蒙昧和野蛮时代,由于生产资 料的极度匮乏,人类创造了原始的公有制,后来随着生产力的提高,剩余产品的 增多,出现了私有制,他乐观地认为,随着生产力的继续进步,人类一定会在更 高的科技水平上,重建公有制。恩格斯的乐观主义不是无来由的,他是自十八世 纪以来的启蒙运动进程的一员,从孔多塞、达朗贝尔、达尔文、摩尔根到马克思 和恩格斯,对人类的进步抱有坚定的信心。 但是,观察持续两个多世纪的世界范围的革命与战争,再结合日益丰富的考 古发掘资料,我们看到的是令人沮丧的事实,以恩格斯所着力论证的家庭、私有 制和国家这三种核心的文明形式而言,人类几乎没有什么变化。 人类自其一产生就是通过两性交配繁殖下一代的,而且一开始就形成了直系 血亲的乱伦禁忌,就是说父母与自己的子女不能交配,而同一血亲家庭中的兄妹 也不能交配,摩尔根和恩格斯根据语言学和文学传说而想像的群婚制是不存在的, 人类一开始就是一夫一妻制,而且,正如恩格斯对资本主义婚姻形式所做的批判 那样:是以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制。这是人类的生物学上的属性,每种 生物都有它们的繁殖方式,昆虫有昆虫的规则,哺乳动物有哺乳动物的规则,虽 然每种生物繁殖行为中都有超出规则的例外(比如,蜘蛛交配后,雄性要被雌性 吃掉,但也有个别雄蜘蛛拿来别的昆虫尸体“顶缸”的),如同人类现在仍存在 少量乱伦现象一样。但总体上的规则是严格清晰的,这种规则是这个物种正常延 续的必备条件,与环境提供的生存物质满足程度无关。