第41节:幸福的定义(1) 第六章 幸福的定义 幸福的定义是什么?这是幸福观的核心问题,是对每个人的人生有着决定性 影响的问题。正像指南针在任何地方和任何时候都指向南极一样,人的动机指针 在任何地方和任何时候都是指向幸福的。对幸福的不同理解决定着不同的人生道 路。对幸福错误的理解会把人引向邪路,对幸福朦胧的理解会使人看不到生活的 目的。如同打靶必须要找准靶心一样,要实现幸福的人生目的,必须对幸福的定 义要有一个正确的、清晰的理解。 为什么幸福的定义多如牛毛 人们的经济条件、社会地位、文化素养、遗传基因、人格特质以及生活环境 各不相同,因此需要的层次、结构、种类也各不相同,集中地表现在相对突出的 需要的差异性上。正是这种差异性决定着人们对幸福定义认识的多样性。有人认 为,金钱能够把自己变成一切,又能够把一切变成自己,它无所不能,因而幸福 就是金钱;有人认为,权力不仅能够把自己变成金钱,还能够把自己变成荣誉, 因而幸福就是权力;在囚犯看来,幸福就是自由;对于具有创造性天赋的人来说, 幸福就是事业的巨大成功;退休的老人们普遍认为,幸福就是有个好身体;对参 加高考的学子们来说,幸福就是领到名校的录取通知;对于常年在外的民工而言, 幸福就是领到工钱回家与家人共享天伦之乐;对于饥饿的乞丐而言,幸福仅是一 顿饱餐。诸如此类因人、因时、因地而宜的相对突出的需要的满足,仅仅是幸福 生活的内容、要素或表现形态,都不能当成幸福的定义,因为它们不能涵盖幸福 的全部内容。 第六章幸福的定义 与常人相比,哲学家概括的幸福的定义要抽象一些,超脱一些。他们不是从 个人的具体需要出发来定义幸福,而是从自己对共同体需要的认识来定义幸福的。 为了扭转" 礼崩乐坏" 、" 诸侯攻伐" 的混乱局面,孔子提出幸福是" 仁" ,即 建立人与人之间相亲相爱的和谐关系是人类生活的最高目的;与此同时,亚里士 多德为了修复分崩离析、千疮百孔的希腊社会,为维护国家的统一和稳定提供道 德论证,提出" 幸福是心灵合于完全德行的现实活动" ;周辅成主编:《西方伦 理学名著选辑》(上卷),第300 页,商务印书馆,1987。圣·奥古斯丁从普及 基督教的需要出发,提出" 幸福就是来自真理的快乐(天主即是真理)" ;[ 古 罗马] 奥古斯丁著,周士良译:《忏悔录》,第219 页,商务印书馆,1963。在 经历了漫长而黑暗的中世纪神权统治以后,为了把人们从禁欲主义的枷锁中解放 出来,边沁把幸福定义为" 快乐" ;[ 英] 边沁著,李贵方等译:《立法理论》, 第2 ~3 页,中国人民公安大学出版社,2004。费尔巴哈看到日益加剧的两极分 化,从大多数民众利益和愿望出发,对幸福下的定义是" 无匮乏的、健康的、正 常的生活" ;周辅成主编:《西方伦理学名著选辑》(下卷),第482 页,商务 印书馆,1987。当科学技术迅猛发展的时代来临的时候,弗洛姆认为," 幸福就 是一切创造性活动带来的喜悦" 。转引自陈瑛主编:《人生幸福论》,第225 页, 中国青年出版社,1996。如此等等,大凡独树一帜的哲学家都有自己与众不同的 幸福定义,都能从社会意识的层面上提出关于幸福本质的独到见解。但是,他们 只强调了某些重要方面的需要,只揭示了部分幸福内容的本质,而非全部幸福内 容的本质,因而都不是完整的幸福定义。 当人们把一个个幸福的内容、要素、表现形态当成幸福定义时,幸福的定义 必然会多如牛毛,因为幸福的内容、要素、表现形态是多如牛毛的。同样,如果 幸福的定义只掲示了部分幸福的内容、要素、表现形态的本质属性,幸福的定义 也必然会众说纷纭、莫衷一是。