第55节:幸福的衡量(7) 按照上述方法,我们每个人都可根据自己的年龄和身体健康状况计算自己生 存需要系统已经获得的幸福总量。 情感需要系统幸福的衡量 心灵安逸是情感需要系统的目的,衡量情感需要系统幸福量的标准也只能是 人处在心灵安逸状态中的时间。 实现心灵安逸,首先要有和谐的人际关系。心灵安逸是以建立各种各样的和 谐关系为基础的,只有和谐的关系,人与人之间才能产生正相关情感,才能产生 积极体验,也才会有心灵安逸。如果关系不和谐,人与人之间产生的是负相关情 感,负相关情感产生的是消极体验,人就不可能有心灵的安逸。只有把同父母、 配偶、子女、兄弟姐妹、亲戚这些固定关系处理好,建立起一个幸福的共同体, 大家共同分享这个共同体中每个成员的幸福,大家接受和回赠充满爱的情感,不 断地增进这种情感,就会使这个共同体的幸福总量大大增加,从而使每个成员的 幸福量大大增加。这个和谐的共同体本身就是满足合理情感需要最重要的资源, 充分利用好这些资源,人就不会有孤零零的感觉,不会有被人否定的感觉,不会 有太多的焦虑、忧郁和烦躁不安的感觉。一个人只要做到孝敬父母、夫妻相爱、 兄弟姐妹亲和、得到子女的爱戴、亲戚能和睦相处,就可以实现心灵的基本安逸。 如果把这种建立在固定关系上的和谐,推及其他各种人际关系,就会享受到更多 的幸福。例如,通过勤奋工作和对领导的尊敬,一般不会遭遇到来自领导的恶意 整治和打压的痛苦,而只会感受到来自领导赏识的快乐。与同事友好相处,经常 能主动地、善意地为同事排忧解难,做到从不在背后非议别人,就不会遭遇来自 同事的" 明枪暗箭" 伤害的痛苦,而会得到同事认可、尊重和友好回报带来的快 乐。友谊在人的精神生活中占有举足轻重的地位。生活中有几个良友,经常和他 们在一起,会自动地排遣许多心灵上的苦恼,会使人兴奋、欢笑、愉悦。德谟克 利特说:" 连一个高尚朋友都没有的人,是不值得活着的。" 周辅成主编:《西 方伦理学名著选辑》,第86页,商务印书馆,1987。又说," 不爱任何人的人, 据我看也是不能为任何人所爱的。" 周辅成主编:《西方伦理学名著选辑》,第 81页,商务印书馆,1987。假使一个共同体中所有成员都是和谐关系的连接点, 能参与到博爱的互动和循环中,这个共同体一定是一个情感需要系统幸福总量最 大的共同体。 其次,实现心灵安逸,必须要有一定的审美水平。一切有价值的文学艺术都 有慰藉灵魂的作用,一切大自然的奇妙风光都能使人心旷神怡,有人说,你注意 到生活中美好的事物越多,你的生活中拥有的美好事物就越多。生活中美好的事 物无处不在,关键是看你能不能认识到,知觉到。德谟克利特说:" 大的快乐来 自对美的作品的瞻仰。" 周辅成主编:《西方伦理学名著选辑》,第82页,商务 印书馆,1987。一个审美水平较高的人会经常从小说、诗歌、散文、戏剧、音乐、 舞蹈、绘画、书法以及观赏历史遗迹、文物和自然景色中体验到欢乐、兴奋情绪, 会感到更多的安详、平静;而那些审美水平较低的人,他们的生活相对要枯燥得 多,他们会常常感到寂寞孤独;他们眼中看到的许多事物都会令他们心烦意乱。 不知道用美来滋润灵魂的人,他的心田就像荒凉的戈壁一样,只会稀稀拉拉地长 出几株蒿草。 最后,实现心灵安逸,必须要具备良好的道德素养。道德是约束不良行为的 社会规则。人们的道德感产生于人的灵魂的深处,可能是源于我们人类的远古祖 先对神的敬畏而在基因中留存下来的印记。有许多人虽不相信天堂地狱的存在, 但内心深处并没有多少人坚决否认灵魂的存在。不然,为什么那么多的人相信宗 教?为什么各地寺院庙宇的香火持续不断?为什么会有那么多的人都给过世的人 烧纸?为什么唯物主义者一个个在去世前都声称" 要去马克思那里报到" ?正是 出于这种对未知世界的敬畏,出于对超验感应的领悟与契合,心理健康和心智正 常的人都不会无缘无故地违背自己的良心去行事。否则,除了招致坏名声和众人 处罚的痛苦外,还会遭受自己良心谴责的痛苦、内疚的痛苦、悔恨的痛苦。如果 对他人造成了难以弥补的巨大伤害和痛苦,那么,自己的心灵永远也不会得到安 逸。