第60节:"天人合一"新解(1) " 天人合一" 新解 " 天人合一" 是中国哲学史上的一个非常重要的命题。中外治中国哲学史的 学者,哪一个也回避不开。但是,对这个命题的理解、解释和阐述,却相当分歧。 学者间理解的深度和广度、理解的角度,也不尽相同。这是很自然的,几乎没有 哪一个哲学史上的命题的解释是完全一致的。 我在下面先简略地谈一谈这个命题的来源,然后介绍一下几个有影响的学者 对这个命题的解释,最后提出我自己的看法,也可以说是" 新解" 吧。对于哲学, 其中也包括中国哲学,我即使不是一个完全的门外汉,最多也只能说是一个站在 哲学门外向里面望了几眼的好奇者。但是,天底下的事情往往有非常奇怪的,真 正的内行" 司空见惯浑无事" ,对一些最常谈的问题习以为常,熟视无睹,而外 行人则怀着一种难免幼稚但却淳朴无所蔽的新鲜的感觉,看出一些门道来。这个 现象在心理学上很容易解释,在人类生活和科学研究中,并不稀见。我希望,我 就是这样的外行人。 我先介绍一下这个命题的来源和含义。 什么叫" 天人合一" 呢?" 人" ,容易解释,就是我们这一些芸芸众生的凡 人。" 天" ,却有点困难,因为" 天" 字本身含义就有点模糊。在中国古代哲学 家笔下,天有时候似乎指的是一个有意志的上帝。这一点非常稀见。有时候似乎 指的是物质的天,与地相对。有时候似乎指的是有智力有意志的自然。我没有哲 学家精细的头脑,我把" 天" 简化为大家都能理解的大自然。我相信这八九不离 十,离开真理不会有十万八千里。这对说明问题也比较方便。中国古代的许多大 哲学家,使用" 天" 这个字,自己往往也有矛盾,甚至前后抵触。这一点学哲学 史的人恐怕都是知道的,用不着细说。 谈到" 天人合一" 这个命题的来源,大多数学者一般的解释都是说源于儒家 的思孟学派。我觉得这是一个相当狭隘的理解。《中华思想大辞典》说:" 主张 ' 天人合一' ,强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调。" 这是很有 见地的话,这是比较广义的理解,是符合实际情况的。我现在就根据这个理解来 谈一谈这个命题的来源,意思就是,不限于思孟,也不限于儒家。我先补充上一 句:这个代表中国古代哲学主要基调的思想,是一个非常伟大的、含义异常深远 的思想。 为了方便起见,我还是先从儒家思想介绍起。《周易·乾卦·文言》说:"' 大人' 者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合吉凶,先天而 天弗违,后天而奉天时。" 这里讲的就是" 天人合一" 的思想,这是人生的最高 的理想境界。 孔子对天的看法有点矛盾。他时而认为天是自然的,天不言而四时行,而万 物生。他时而又认为,人之生死富贵皆决定于天。他不把天视作有意志的人格神。 子思对于天人的看法,可以《中庸》为代表。《中庸》说:" 能尽人之性, 则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。" 孟子对天人的看法基本上继承了子思的衣钵。《孟子·万章上》说:" 莫之 为而为者,天也;莫之致而致者,命也。" 天命是人力做不到达不到而最后又能 使其成功的力量,是人力之外的决定的力量。孟子并不认为天是神;人们只要能 尽心养性,就能够认识天。《孟子·尽心上》说:" 尽其心者,知其性也;知其 性则知天矣。" 到了汉代,汉武帝独尊儒术。董仲舒是当时儒家的代表,是他认真明确地提 出了" 天人之际,合而为一" 的思想。《春秋繁露·人副天数》中说:" 人有三 百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也; 体有空窍理脉,川谷之象也。" 《阴阳义》中说:" 天亦有喜怒之气,哀乐之心, 与人相副,以类合之,天人一也。" 董仲舒的天人合一思想,是非常明显的。他 的天人感应说,有时候似乎有迷信色彩,我们不能不加以注意。