第21节:《庄子》:道家宝典(10) 庄子发展了老子的" 以辅万物之自然而不敢为" 的思想,以自然无为作为最 高的宗旨。他认为" 天无为以之清,地无为以之宁" ,因为自然状态是最为完美 的," 长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧,鹤胫虽长,断 之则悲" ,对自然的任何雕琢都是对它的破坏。 庄子主张" 绝圣弃智" ,因为伴随着知识、智慧、仁义、机巧而来的,自然 是人的精神领域的骚动与异化,这将导致宁静心境遭到破坏,带来道德的堕落和 社会的不平等。他提出返朴归真的道德主张,认为只有以" 无为" 为指导,效法 " 自然" ,才能实现至德之世的道德理想。 相对主义认识论 在庄子以前、与庄子同时的哲学家,如孔子、墨子、管子、商鞅、孟子等大 多有独断论的倾向。 ——当代学者冯契 庄生齐物同归一,我道同中有不同。遂性逍遥虽一致,鸾凰终校胜蛇虫。 ——白居易 《庄子》在认识论上的极大贡献是相对主义的认识方法的发现与提出。如果 用一句话来概括庄子哲学的话,那就是相对主义,而庄子哲学的相对主义又典型 地表现在他的认识论中,在这个意义上,我们说庄子哲学中最具特色的思想,就 是他的认识论思想。 庄子的相对主义,首先表现在他否认客观事物性质的差异性,否认不同的认 识对象之间所存在的质的区别。他认为,宇宙间的万事万物虽然有各不相同的表 现形态,但在本质上都是一样的。庄子认为,用这样的心胸来审视世界,也就是 站在" 道" 的高度来看待世界。从道体的高度来看世界,则宇宙万物就没有高低 贵贱之别和大小精粗之分了,即" 齐万物" 、" 齐是非" 、" 齐物我" 。 庄子的相对主义和怀疑主义是对当时儒墨显学的批判。孔子本人把自己看成 是文王的继承者,是天下大道的承担者,他的弟子和再传弟子们更是把儒家学说 奉为绝对权威,孟子甚至认为孔子的学说超过了古往今来的一切圣人。墨家的绝 对主义也毫不逊色,认为其所掌握的" 天志" 是裁决一切是非的绝对标准。儒墨 两家在争辩时更是各执一端、莫衷一是,都认为自己代表了绝对真理。 冯契在《中国古代哲学的逻辑发展》中说:" 在庄子以前、与庄子同时的哲 学家,如孔子、墨子、管子、商鞅、孟子等大多有独断论的倾向。" 正是庄子的 相对主义和怀疑主义把人们从独断的迷梦中唤醒,尽管它有诡辩之嫌,庄子的相 对主义仍然构成了哲学发展的重要一环。 黄老学说 (慎到、田骈、接子、环渊)皆学黄老道德之术,因发明序其指意。 ——司马迁 黄老学派是战国时期道家的流派之一,尊老子和传说中的黄帝为创始人,其 特点是授法入" 道" ,对老子的" 道" 论加以改造,使" 道" 成为" 法" 的哲学 基础,提出" 道生法" 的命题。黄老学派是以道家思想为主体而吸收了法家的一 些观点,将法家融合于道家的体系中,本质上是对道家的发展。 据《史记·孟子荀卿列传》记载,战国时代不少学者" 皆学黄老道德之术, 因发明序其指意" ,并多有著述流传于世。黄老学派假托黄帝为其政治哲学立言, 《黄老帛书》和《老子》是其重要著作。 汉高祖刘邦平定天下后,谋臣陆贾向他献《新语》十二篇,建议他用道家" 无为而治" 的思想治国,刘邦看罢连连称赞。刘邦对黄老之术的态度直接影响了 后继帝王的治国方略,汉惠帝、吕后、文帝、景帝都是黄老之术的信奉者,推行 " 无为而治" 的治国方针。 黄老学派以老子的" 无为" 、" 虚静" 等思想为核心,又吸取了法家等诸家 学派的思想,在政治上主张" 清静无为" 、体恤民力," 不循天常,不节民力, 周迁而无功" ;崇俭戒奢,赋敛有度;政治举措以百姓为中心,顺民性而为之, 听任百姓自化安定,君王垂拱而治,不干扰百姓。 由于秦朝以前多年征战,人民饱受战争之苦,秦朝又实行暴政,君王生活淫 侈,致使百姓民不聊生。汉初的统治者崇奉黄老之术,将黄老学派的政治主张用 于政治实践,使社会生产很快得到恢复,百姓安居乐业,社会经济得到迅速发展。