第34节：《君主论》：暴君导师(10)
至于《君主论》为什么会引起如此强烈的反响，甚至使马基雅维里落到各方
猜忌与怀疑的地步，伏尔泰一语道破：因为他泄漏了天机。另外有人写道：" 人
们普遍想像这家伙已经从《君主论》中知道了如何掠夺他们富有的财产和可怜的
自由。对虔信宗教者来说，他显得像个异教徒；对善良的人们来说，他显得像个
坏蛋；而对那些邪恶之徒来说，他显得像是太了解他们那一套了。"
毁誉参半
阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维里。
——莎士比亚
这位伟人的名字使任何墓志铭都显得相形失色。
——马基雅维里墓志铭
《君主论》是一本毁誉参半、不可不读的奇书，它问世以来，一直是政治家、
谋略家、野心家关注的焦点，在很长时期内受到了猛烈的攻击。直到20世纪后期，
人们才开始以科学态度对待它。在西方，《君主论》被誉为影响世界的十大名著
之一，作者马基雅维里也被称为第一位将政治和伦理分家的政治思想家。
马基雅维里所在的中世纪" 使一种具有宗教献身精神和道德训示的生活观念
居于统治地位，任何人都不能将道德与政治分开，否则会招致恶毒的诅咒和攻击
" 。在这种观念的影响下，一代一代的思想家在正义、美德等观点的指导下设计
出了一个又一个柏拉图式的" 理想国" 。
《君主论》在那个时代不合时宜地出现，使马基雅维里身后获得了举世周知
但又如此尖锐对立的毁与誉的名声：
一派对他全盘否定，甚至加以诋毁，莎士比亚称他为" 凶残的马基雅维里" ，
马克思说他是" 现代罪恶的导师，政治权术的化身" ，爱德蒙·伯克说作为法国
革命的" 民主暴政" 基础的，是" 邪恶的马基雅维里政策准则" ，在这些人的眼
里，马基雅维里成了阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的同义词；
另一派则持赞许、肯定的态度，称他是西方" 政治学之父" 、" 国家学说之
父" 、" 马克思以前最有影响的思想家" ，弗兰西斯·培根认为他作为人文主义
的先驱，其经验而非抽象的、科学而非神学的研究态度使后人获益匪浅。
" 邪恶的圣经"
马基雅维里对于政治行为的研究无异于化学家对于化学反应的研究……他以
科学家的冷静和沉着来看待这些东西。马基雅维里所开出的是政治处方。
——德国著名哲学家恩斯特·卡西尔
马基雅维里以人性恶为基础，进而揭示了政治的规律，他又向君主宣扬了这
一真理。可是真的东西不一定是善的，恰恰相反，很多真的事物却是丑陋的。马
基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道，而是在宣扬邪恶之术，
这使他在16世纪中叶以后的欧洲多遭到排斥，名声极为不佳，人们称之为" 政治
恶魔" 、" 罪恶的导师" 、" 邪恶的教唆犯" 、" 极其玩世不恭的人" 、" 吹捧
暴君的无耻之徒" 。
《牛津英汉百科大字典》中，马基雅维里被称为" 无节操的阴谋家，卖弄辞
令的权谋政治家" 。他的不朽著作《君主论》被称为是" 邪恶的圣经" 。" 马基
雅维里主义" 、" 马基雅维里式的人物" 等称谓也几乎成为阴险狡诈、厚颜无耻
的同义语，以致许多政治家都避免与马基雅维里挂钩。
《君主论》最受后人指责的部分就是马基雅维里对德行的轻视，他认为君主
的职责是获取国家保存国家，丧失国家是最大的恶，保持国家是最终的目的，其
余的一切都是手段，为达到目的而服务的手段没有独立价值，所以也不能用价值
标准去评价。
《君主论》奉劝君主不能拘泥于任何道德观念，为了达到目的可以不择手段，
胜者为王，败者为寇，其他的一切都是虚的。君主所处的环境，决定了他的多重
性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，即使干
的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，" 做一个伟大的伪装者和假
好人" 。为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。
古今有许多手腕强硬的人物都是十分推崇《君主论》中的观点的，其中有英
国资产阶级革命领袖克伦威尔、德国统一的名相俾斯麦、法国皇帝拿破仑，还有
希特勒和墨索里尼等等，他们中的绝大部分都被称为暴君，而且自己最后也没能
逃脱被历史抛弃的命运。
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