“分别心”加速心的败坏 孟买,一九五三年三月十一日 我想,也许我们值得探讨一下为什么心败坏得这么快? 使心愚昧、麻木、反应 迟钝的因素又是什么? 我之所以认为探讨这个问题有价值,是因为如果我们了解其 中的缘由,我们或许就知道真正单纯的生活是怎么一回事。 心是我们了解事物的工具,是我们探索、追究、质问、发现问题的工具。但是 我们越长大,就越发现我们滥用了心。心一直在败坏、崩溃。在我而言,这种败坏 的一个原因就是分别心。 我们的生活全部建立在分别心上面。我们分别种种的生活层次。我们分别白色、 蓝色,分别这一朵花、那一朵花,分别喜欢、不喜欢,分别种种观念、信仰,接受 这个,丢弃那个。我们的心理结构就是建立在这种分别的过程上面,一直在选择、 分别、抛弃、接受、拒绝。在这个过程中不断用力、挣扎。这里面从来没有直接的 了解,有的只是一直累积“分别”的能力,建立在记忆、知识上面的能力,并且因 为一直在分别,所以一直在用力。 因此,分别心不就是野心吗? 我们的生命就是野心。我们想成名,想要别人想 到我们,想要有成就。要是我不聪明,我就想聪明。如果我粗暴,我就希望自己不 要粗暴。这“变”,就是野心进行的过程。不管我是想成为地位最高的政治家,还 是最完美的圣人,这种野心,这种驱策,这种“变”的冲动就是分别,就是野心进 行的过程。这些都建立在分别上面。 所以我们的生活就是一连串的挣扎。从一种意识形态、公式、欲望转向另一种 意识形态、公式、欲望。我们的心就在这个“变”,这个挣扎的过程中败坏了。这 种败坏,本质就在于分别。我们认为分别是必要,不过分别却激发了野心。 那么,我们有没有可能找到一种生活方式不是建立在野心上面,没有分别,不 问结果,只问耕耘? 我们所知道的生活净是一连串的挣扎,目的只在追求结果。而 且,如果是为了更大的结果,原有的结果还可以丢弃。我们所知的生活就是这一回 事。 有的人就算是在山洞里静坐修道,他要让自己完美,这个过程就有分别。这分 别就是野心。粗暴的人希望自己不要再粗暴,这个变就是野心。我们讨论的并不是 野心是对还是错,不是野心于生活是否不可或缺。我们讨论的是野心是否阻碍朴素 的生活,我说朴素的生活,不是说箪食瓢饮就是朴素的生活。箪食瓢饮不见得就是 生活朴素。一个人衣着薄简并不表示他就生活朴素。有时候,因为扬弃外在的东西, 我们的心反而更加野心勃勃。因为这时它会更抓紧自己的理想,然而那理想其实只 是投射,只是造作。 所以,既然我们要观察自己的思考方式,是否就应该探讨“野心”这个问题? 我们说“野心”是什么意思? 生活是否有可能没有野心? 我们知道,不论是学校的 学童,还是大政治家,野心都会助长竞争。大家都努力往上爬,想创造纪录。这种 野心确实在工业方面产生了一些利益。但是,接下来显然就是心灵的暗昧、工业技 术对人的制约。于是心失去了弹性、失去了单纯,因此无法再直接体验事物。这样 说来,我们( 不是团体的我们,而是个体的你我) 不更应该弄清楚所谓野心是什么 意思,弄清楚我们是否完全觉察自己生活的野心吗? 为国家服务、做高贵的工作, 这些事情有没有野心? 有没有分别心? 因为分别心阻碍生命的展现,所以不正是生 活中一股腐败的力量? 能够展现生命的人是真正的人,是不变的人。 展现的心和变动的心一样不一样? 变动的心一直在长大、变化、扩大、收集知 识。我们都很清楚生活里面这种过程,这种过程有它的结果、它的冲突、它的紧张、 痛苦。我们很清楚这一切。但是我们不清楚生命的展现。然而,这里面难道没有一 种差异值得我们去发现吗? 不是用区别、用划分去发现,而是发现生活的过程。我 们一发现生活的过程,也许就可以将野心,将分别心放开,发现一种生命的展现。 生命的展现就是生活之道,就是真正的行动。 所以,如果我们光是说不要野心勃勃,但是却没有寻访展现生命之道,那么, 我们不但摧毁野心,也扼杀了心灵。因为,分别的行为就是意志的行为。所以我们 每人不都应该找出生活中野心的真相? 社会鼓舞我们野心勃勃,社会就是建立在野 心上面,建立在追求结果的驱策力上面。这种野心里面很多是不平等的事情,是法 律一直想要铲平、改变的。或许正是因为这种情况,所以我们接触生命总是错误。 不过也许有一种展现生命的接触之道,一种不聚敛却能够展现的生命之道。不论如 何,我们都知道,只要我们有意识的追求某种东西,想变成某种东西,那就是野心, 就是追求结果。