自由2 恐惧是什么东西? (如果我有说恐惧是什么东西,请不必接受。我没有任何一 种权威。我不是老师,不是上师。如果我是老师,你就是学生。如果你是学生,你 就毁了自己,不再是老师。)这个恐惧的问题,我们努力寻找其中的真相。由于我 们的努力这么彻底,所以我们的心就绝不害怕,从而心理和内在都不再依赖别人。 自由的美,在于不留痕迹。老鹰飞行的时候不留痕迹,可是科学家会。想探索自由 的问题,不但需要科学的观察,而且还要像老鹰飞行,完全不留痕迹。两者都需要。 口头的说明和言谈之外的认知都需要——因为事物的描述绝不是事物本身。事物的 说明,显然不是事物本身。文字,绝非事物。 以上这些如果已经清楚,那么我们就可以开始了。我们可以——不经过我,不 经过我的话,不经过我的概念或思想——自己解答心是否能够完全免除恐惧的问题。 以上这些如果你没有听清楚,不了解,那么你就无法走下一步。 探索问题,必须自由地看。必须没有成见、没有预设结论,没有概念、理想、 偏见。要这样,你才能够真正自己观察恐惧是什么东西。如果你观察得很仔细,是 否还会有恐惧? 这意思是说,只有观察者非常的“观察”,他才能够看得很仔细。 我们将深入其中。那么,恐惧是什么东西? 恐惧如何产生? 生理的恐惧很明显,容 易了解。我们对生理的危害能够马上有反应。因为轻易可以了解,所以不必深入。 但是,说到心理的恐惧,心理的恐惧是如何起来的? 起头何在? ——这才是问题所 在。有时候我们恐惧的是昨天发生的事,有时候是恐惧今天或明天要发生的事。有 时候我们害怕已知的事,有时候害怕未知的事——明天。我们自己看得很清楚,恐 惧是由思想结构产生——是因为想到昨天发生的事害怕,想到明天而害怕产生的, 对不对? 思想滋长恐惧,不是吗? 让我们非常肯定。不要光是接受我的话,思想是 不是恐惧的源头,这个问题你要自己绝对肯定。想到痛苦,想到不久前有过的精神 痛苦,我们不要它再发生,不愿再想起。这一切,想起来就滋生恐惧。 若还想走下去,我们就必须看清楚。想到意外事故、经验,想到一种困扰、危 险、悲伤、痛苦的情况,都会带来恐惧。思想,由于已经从心理上建立了某种安全 感,所以就不想再受打扰。任何一种打扰都是危险,这一想就有了恐惧。 思想背负了恐惧。同理,思想也背负了快乐。我们如果有过快乐的经验,一想 到它,我们就要它永远存在。一旦不可能,我们就开始抗拒、生气、绝望、恐惧。 所以,思想不但背负恐惧,也背负快乐,不是吗? 这个结论可不是说说而已。这也 不是逃避恐惧的公式。事情是,有快乐,思想就衍生出痛苦与恐惧。快乐与痛苦同 在,两者不可分。思想背负了两者,如果没有明天、没有下一刻让我们想到恐惧或 快乐,那么两者都不会存在。讲到这里,我们是否还要继续? 你是否已经发现一件 事? 这件事不是概念,而是真实的事物。因为是真的,所以你从此可以说,“我发 现思想滋长了快乐与恐惧”? 你有性的欢愉和快乐。你后来在想像中想到这种快乐。 一想到它,你就给这种想像中的快乐增加了力道。所以,这种快乐一旦受阻,你就 痛苦、焦虑、恐惧、嫉妒、苦恼、生气、残暴。但是,我们并不是说你绝对不能有 快乐。 福佑不是快乐,喜悦也不是思想带来的。这完全不一样。只有了解思想——既 滋长快乐,也滋长痛苦——的本质,才能够有福佑和喜悦。 所以,问题来了:我们能够不思想吗? 如果思想既滋长恐惧,也滋长快乐—— 因为有快乐就有痛苦,很明显——我们就会问,思想能够停止吗? 这停止不是指不 再感受美、享受美。看见一朵云、一棵树的美而充分地、完整地享受这种美;但是, 由于思想想要明天再体验相同的美,体验看见那云、那树、那花、那美丽的容颜的 快乐,于是便招来失望、痛苦、恐惧、快乐。 所以,思想到底能不能够停止? 也许这个问题是一个全然错误的问题? 喜悦与 福佑不是快乐;而由于我们想体验喜悦和福佑,所以这问题其实是错误的问题。我 们如果停止思想,为的就是希望遇见一种广大的事物,一种非恐惧与快乐之产物的 东西。不是思想如何停止,而是思想在生活中有什么地位? 思想与行动和不行动的 关系如何? 如果行动是必要的,那么思想与行动的关系如何? 我们既然能够享受完 整的美,为什么还会有思想存在的余地? 因为,毕竟,如果思想不存在,也就带不 到明天去。我很想知道,既然山的美、容颜的美、水的美,我们都能完整地享受, 那么为什么思想还要来扭曲这种美,说什么“我明天一定还要这么快乐”? 我很想 知道思想与行动的关系如何。我很想知道,如果我们完全不需要思想,思想是否还 须要来干涉? 我看见一棵树,一片树叶都没有,在天空中衬托得很美丽。这就够了。 但是,为什么思想还要来说,“我明天一定还要这么快乐”?